زمانہستزول اور اجزاۓ مم مون: ۷+ 0 0ف>یہ38 ۔ خطاب اور میاحث: مسم ہس سم صصح ا شان نژُول: 750۹9۶ 2624+ 7ص ض0 2 0 ,, رکو۶ 0000 ہہ جوووسس چچوھوگووھ ہی زگ ء٢‏ مہ سس سس ا٢نیم‏ مس سس س مہ ا رکو ٣۶‏ 9992 757-70 3 تمسم9ئٹئ 2 رک ۶ 0 09 سب" رکو۵۶ ییکیی*ی۶9ی۶۶'أئهەطجھر رک ٦۶‏ 0 ا ع0 رکو یگ ۴ص9 0 رکو۸۶ 71ص00 90لہاگرسیاسئااە٘ه+ەه, 9 یوی]ویی 0ہ۹7/..ج ۲ اس خورت بی ایک مظقام ”آل عمران “ کا ذکر آیاے۔ ا یکو علامت کے طور پر ال سکانام قرار دے دیا یں 2 زمانہتزول اور اجڑزاۓ مضمون: اس یں چا ر تقتریر یں شائل ہیں : بھی نقر یر آناز سورت سے چو تھے رکو کی ابن کی دو جو کک سے اور دہ غالبا نک پر کے بعر ری زمانے بی میس نازل ہو ٹی ے۔ زد می تتےرآیت ان اللٰة اضطلی امم د نُوْكا اق اِبِزمَاخ د ال رت عَل الْعْليِیْنَ ك (ایشر نے آوشم اور نو اور آلی ابر ایاورک عمرا نکو تمام دمیادالوں پر تز بی د ےکر اتی رسمالت کےکام کے لیے تق بکیاتھا) سے شر و ہوکی ہے اور چپ رکوں کے اخام رت ولی ہے۔میہ ن۹ جج رکی میس وف گرا نکی آمد کے موئشج پر نازل ہوئی۔ تس ری تقریر ساقو یں کو کے آناز سے ل ےکر ہار عو ہس رہکوں کے اخخا مکک مجلتی سے اور ا کا مانہ کی 2 بر سے متمل بی معلوم ہوتا ے_ چو شی تقریر تی رعو میں رکو سے خت ور ت کک جن أحد کے بعرنازل ہو ے۔ نطاب اور مماحث: ان خخلف تقریرو ںکوم اکر جو ایک سکسل ممون بزاقی سے وہ مقمد و بڑعا اور م زی مو نکی مامانیت ے۔ سور ت کا خطاب خطوحییت کے ساتجھ دوگ وہہو ںکی طرف ہے : ایک ال لکنا( یہودو نصارگی)۔ ڈوسرے وولوگ جھ مر صلی الد علیہ و لم پر ایمان لائۓ ے۔ پیل ہگرو ہکو سی طرز پر عزی جلنک یگئی ہے ج س کا سلسملہ سور بقرومیس ش رو ںعکیاگیا نا ا نکی اخقادی کم راہیوں اور اخلاقی خر ابیوں پر تحون ہکرت ہوئے ایس با یاگیا ےکلہ مہ ر سول اور یہ تق رن أسی دی نکی رف بلارپاے ہج سکی دعوت ش رو سے قھام اخمیادینے لے آے ہیں اور جو فطرت اللر کے مطا اق الیک کیدزن جن ہے۔ الس دین کے سید ھے رت سے مہمٹ ہکم جو راہیں تم نے اخا رکی ہیں ء دوخ دا نکتابو ںکی زو سے بھی کچ نہیں مہیںء ج نکو ت کنب سای تسلی مکزتے ہو لب ااس صد اف کو قبو لکرونجس سے صدافت ہونے سے تم خود بھی ابمکا خی ںکمرسیتے۔ ڈوسر ےگرو ہکوج اب کپ رین مت ہہون کی حیقیت سے مت نیکا روار اور دئاکیٰ اصلار ںکاڈشہ دار بتایا جاکاے؛أسی سللے یش مزید بدایات دیگئی ہیں جو مور٤ابقرہ‏ میس ش رو ہوا تھا۔ انی پچ آمتوں کے ٗی و اخلاقی زوا ل کا عب تناک نقشہ دکھ اکر مقتہہکیاگیا ےکہ ان کے نقش قدم پر جلنے سے گیڑیں۔ انیس گیا ےکہ ایک سم جراعت ہون ےکی حیشیت سے وکس طرنکا مکرمی اود ان ال ليکناب اور منافنْ مسلمائوں کے سا تق کیا محال ہکم مس جو حد اکے رات میں ط رح رب سے رکاو جس ڈال رے تے۔ا نہیں ابق نکمزورییو ںکی اصلاب یر بھی متوج ہک اکیاےء می نکیاظ”ور جنگ أحد کے سلسملہ میں ہو اتھا۔ اس ط رع یہ سورت نہ صرف آپ اپنے ملف ابتزاٹیں سلسل دم بوط ےء بلنہ شور یرہ کے سمات بھی سک ایا تی تعلقی نظ ہنا ےک بہ پالئل ا سکاتقہ معلوم ہوئی سے اور يہ موس ہما ےکمہ ال ںکا فطربی متام بر سے مل ہی ے۔ مور تکامتار ہی بپیں منظریرے: (ا)مورء٤‏ نرہ ہیں سس دہع عن پر ایمان لانے والو ںکو جن آزماکٹوں اور مصراحب ومشکاات سے شل از وقت متن کر د ہاگ اہ وپ ریش ت کے ساتھ ٹیل آنچگی نہیں جنگ بررمیش اگ ال ایا نکو رح صل ہوئی تی ,لین یہ بن گکو ہا چھڑوں کے مج میں پچ مار کی جم می تھی۔ اس اولین سح مقاے نے فز کی نے این کا تا کے می ححئی تیئے غرت طوان کے آار نمایاں ہورے تہ مسلمانوں پر ایک دا فی خحوف اوز نے این یکی حاات طاری شی اور ایی منوس ہو تاتھاکہ مد تی ےکی مہ جچھو یی مسق ء جس ن ےگ دو کی سار ید ٹیا کے لڑائی مول نےلیے, صفہستی سے مناڈالی جن ۓگی۔ ان عالا کا لد ےکی معاتی حالت پر تھی نہایت ‏ ُر ااٹز پٹ رہاتتھا۔ ال تو ابیک بچھوٹے سے قیے میس ج سک آبادی چند سوگھمروں سے زیاد دنہ تشیاء بک یک گہاج رر نک ایک بڑی تد او کے آجانے بی سے معا شی از ن مھ چکا تھا۔ اس پر مزید مصیببت اس عالتِ جن کک وجہ سے نازل ہوگئی۔ (۴)جثرت کے بعد نی صلی ایند علیہ وسلم نے اطراف مدیینہ کے کید دی ق انل کے سااھ جو معاہیدے سے تےء ان لوگوں نے آن محابد ا تکاذدہ باب پا ن ہکیا۔ جنگ بدد کے وج یھ لن اب لکا بکی ہعدردیاں توحیروخبوت او کاب و آخرت کے مانۓ وانے مسلمائوں کے بجچاۓ بت او جے وانے مش کین کے سا تہ ےھت ھ رھ ریش اور ڈوسرے اتل عحر بکو مسلمانوں کے غلاف جوضل ولا ولا گر بدلہ لیے پراکمانے گے۔ خطوص] بی لسر کے مرا ر کعب بن اششرف نے اس سللے میس ابی مخالفانہ کو ششو کو ان ھی عد اوتء بل ہکھینہ پی نکیا حدکک بڈادیل ال مد بین کے ساتھ ان یبددیوں کے ہسا بی اور دوستی کے جو تعاقات صدبوں سے لے آر سے تےء ا ن کا پاس و لحاط بھی انہوں نے اُٹھادیا۔ آخ ھکار جب ا نکی شرار نٹ اورعید شکزیاں حد بر داشت ےگمزرگییںءفذ نی صلی اللد علیہ ول نے پر کے چند مین بعد ہک تنا پر ء جو ان ببددیوں بیس سب سے زیاددشریر لوگ تء عمل ہک دیا اور أنبیں اط راف َٰٰٰٰٰففَٰئ ۰۰,-->- ٰ۹ ۹ ۹ 9 و نے مرن کے منافی مسلرانوں اور جیاز کے مش رک خیلوں کے ساتھ سماز بازککر کے اسسلام اور مسلمانوں کے ےپ رطرف خطرات دی خطرات پیراکنل اہ تن کہ خود نی صلی اوٹرعلیہ وس مکی جان سے متحلق ہر وقت ىہ اندیشہ ری گاکہ نہ معلو مکب آپ پر تقاتلانہعملہ ہو جاۓے۔ صحاب گر ام اس زمانے میں پا موم تتعیار بند سوتے تھے شخون کے ڈر سے راقو کو پہرے وی جات تھے۔ بی صلی الہ علیہ وسلم گر 29 لیے بھ یکہیں یاہوں سے او ئل ہو جاتے و صحا ہک را گھب راک ہآ پکوڈونڈڑنے کے لیے نف لبھرے ہوتۓے جے۔ ( )بد رکی قلست کے بعد قرلیش کے دوں میں آپ جی انتا مکی نگ برک دی تع یکہ اس پر مزیدتیل ببددایوں نے تھٹرکا۔ متیہ یہ ہد اکہ اسیک پی سال بعد کے سے شن برا رکا لشک جار مر بے پر عمل ہ درب ھگیاا ور أحعد کے دامن ٹیس وہل ای یں آآکیءجو جن ک اعد کے نام سے مشہور سے اس چیک کے لیے بی صلی الد علیہ وم کے ساتھ ایک برا رآدی بد نے سے مکل تے گر رات ٹیں سے تن سد ناف پکاسیک الک ہو کر مد نی ےکی طرف پاٹ گے۔ اور جو سمات سو آدبی کپ کے ساتھ رو گے تے ء ان میں بھی منا نقین کی الیک بھو نی می ہار ٹی شاک دی ء جس نے دوراب نگ میس مسلمافوں کے در میان نہب اکن ےکی ہ رممکن کوش کی یہ پہلا موشع تراجب معلوم ہو اہ مسلمائوں کے ا ےگھر میں ات کشر التقعداد مال آ سجن موجودہیں اوروو اس طط رب پاہر کے وذ تمنوں کے ساتحع م لک خود اپنے بھاٹی بندو کو نقصمان باہیانے پر نے وت یں۔ () نک أعد میں مسلرانو ںکو جو قلست ہو گی ء اس میں اگ چہ منا نشی کی من ہیر و ں کا ایک بڑاحلہ تھاء ان اس کے ساجھ مسلرانو ںکی ای قکھزدر یو ںکاححہ بھی بک نہ تما اود ىہ ایک در لی بات ٹیہ ایک اص طرزککر اور نظام اخلاقی پر جو جماعت البھی جازہجازودی بی شی ِ98 و و0 سی تعھیء اور صے اپنے عقیددو مس کک حمایت میں لڑن ےکا یہ ڈوسراچی مو قح یی ںآ یاتھا اس کےکام میس شس "زوریوں کا ظبور بھی ہوتا۔ اس لیے ىہ ضرورت ٹیل آ یکلہ جنگ کے بعد اس جن کک کوری سرگزشت پر ایک مفضل تج رہکیا جا اور اس می سالگ نی“ نظرے ج کمزوریاں مسلمائوں کے اندر پا گنی تی ءان یش سے الیک ای کک نشانع دہ یکر کے ا سک اتضلاح کے ملق بد ایات دی ائیں۔ اس لے یں بہ بات نظرمیں رن کے لاک ےکلہ اس جنگ پر ق رآ نکانتصرہ آن تبھروں س ےکنا لف سے جو ڈیو کی نل ایق لٹڑائیوں کے بح دکیاکرتے ہیں۔ ا یں ے 2 ال لهَإلا هو مُو ال الْقَقُوْم زج تَزلَ عَلَيْكَ امب بِا لق مض يَقَالِمَا بن 2 ودَيْهِ ‏ آنَزلَ السَوزنءٌَد الِّْفْلَ جٍ بن تَبْلُ هُدَی لِدنًا سِ دَآَنْزل الْفْزْقَاتَۂ(نَ الَزِنْتَ 7 ر2 5 ثٰ - ص٦‏ و ا وا بات اللہ لف ْعَذات مٹن وَاللّةُ عَرِيْژهُو انْيِقَايِ :ان اللةَلا يك مَلَيْوِعَیْ 21 سم الاَزْضِ وَلا ف الَتَاءَغ)ھُ مو انی ن پیک رف الأَزحا ےتَیف يَمَاء 1 لالہ اہ و۔2ھھ لزا یم ری مُوالدی ا نول عَلَيِكَ الََِْىنْتََِنة ايك فُنکَىت هن ا الٰےِیٰب طےہ۔ ظا 2 ۱ ت7 کی 8یہ کے کے کے کے ہ9 کے ل+“ د۔ہ۔ 27 7 سی ص وَ أعَز مُتَمْبھت تحت لّيتْتَةِوَابَيِعَآء تَاويْله "و ما يَعْلَمتَأوِیلهَال الله" وَالُِْوْتَ فی الَْذیِیَقُوْلُوْنَامَنًا ۔ و2 : رڈ 277 2ے را ہے ہے 5 ,۔ +٦"‏ بہ کل طِن جن دَپٍتا و ما یَلْکُو ال اُولوا الالباب 2 رَڑتا لا تع قَُوْبَتَا بَعَْدَ اذ حَدَيْمَتا و هَبْ لَتا مِن لَُذْكَ رَحَمَةً اِلّكَ انت الَوَقَابُ ي رَبِتَاِلَكَ جَامِےٌ الّاس یم ردہے زم لَارَيبَ فی اؤالللَ یلیٹ الْبیْعَاء ١ رکو۶‎ کے نام سے جو رن ور تیعم ے۔ ال۷م اللدءدہزندہ جاوی"ہ تی ء جو ظا مکا تنا تکو سنجانے ہو ۓ ہے ء جقیققت میں اس کے سو 1ک وی دا نے تم یہب یناب ناز لک ء جو جن ےک آکی سے اور نکتاہو ںکی تصدری یکر ری ہے جو پیل سے لی 07 اس سے سے دوانمانو ںکی ایت کے لیے ورات اور | یل نازل اکر ساے 2ے اور ا ےوہ ۱ سو اہتاری ےھ ٹن اور ہا ف لکافذرق دکھا نے والی ے4 اب جو لوگ الد کے ا اڈ نع ارقرلیکرے سے اکا گرم ء ال عکو مخت س زا لے گی۔ ال بے بنا طاقتکا مالک سے اورئر ال یکابرللہ دن والاے۔ زمین اور آسما نیک یکوٹی چر الد سے کو وشیرہ ہیں نے وبی نو سے چو تخھمہاری ماوں کے پیٹ ٹل ثھہاری صورتیںء گی چابتاےء بنانا ےل اس زبر دست حکمت وانے کے سو اکوکی اور دا یں ہے۔ ودی دا ہے نے ب یہکتاب تم پر ناز لک اہے۔ ا سکاب مس دوطر کی آیات ہیں : ایک حکمات ہج کنا بکی اصل بجیاد ہی ںہ اور ڈوسریی تتاببات"۔ جن لوگو ںکو ولوں میں یڑ ہےء وہ نت کی طلاش میں بمیشہ تنا بات بی کے کے پڑے رت ہہیں اور نکو می پنان ےک یکو شت لک اکر تے ہیں ء عالا کہ ا ن کا نیقی مفہوم اید کے سو اکوکی یں جاہا۔ مخلاف اس کے جولو ۔ 2 یس پت ھکار ڈیںء وہ کت ہیں الہ ”مدا أآن پر یمان ہےء یہ سب ہمارے رب ب یکی طرف سے ہیں گه م اورک ىہ ہ ےک کی زس مجع سج صرف نلوگ خی اص٥‏ لکفرتے بہیں۔ وواللر سن دماکر تے رت کی نک نپ روز دگاز آ جن تو نین سم رستنہ پر لگا 9 7 ارے دلو ںکو بھی میں منلا ہک دہیو۔ میں اپنے خزان 02 عطاک رک ہٹوئی فاضس تق ے۔ پر ور دگار افو بیقیناسب لوگو ںکو ایک روز جع ککرنے والا سے جس کے نے می ںکوگی شیہہ یں ۔ نوہ رگز اپنے وعرے سے مشنے والاغڑیس سے “ظا سورڈال عمران حاشیہ نمبر:1 ھ تق رب کے لیے ملاحضہ ہو مور بقروہ حاشیہ مجر 278۔ آ پکی سجولات کے لے یہاں لک داگیاے_ نی نادان لوگوں نے اپقی مہ چاے سے بی خااور معبود بنار کے مہوںء گر اصل واتقعہ یہ ےکک نحد ال پر کی پوری بلاش کت غیرے اس یر فالی ذا تکی سے ء جس کی می ہ دی زن دی سے نیہ بکم آپ ای فیا حیات سے زندوسے اور شس کے یل اوت بی پی رکا تنا تکا یہ سمارانظام تفائم ہے اپپقی سلطنت میں مد اوندئی کے جتملہ اخیارا تکا مالک وہ خو دی سے ۔کولی دوس رانہ ا کی صفات یل ا کا ش ربیک ے نہ اس کے اختیارات می اورشہ اس کے تقوق میں ابیز ااا سک ومچکیڈکر ماس کے سات نش یک تی راک رز مین یا آسمان می سکہال کب یکسی او رکو مبودد(اللہمہنایا جار ہے ایک مجھو فکخٹراحجار اے اور مقیقت کے غلاف جن کک جار یق ے_ سورڈآل عمران حاشیہ نمبر: 2ھ عام ور پر لوگ فارات سے مراد با ئل کے پرانے عبد ناس کی ان ائی ایک نایں اور ایل سے مرا و نے عہ نا ےکی چار مشبور اشنلدیں نے لیے ہیں اس وجہ سے می ھن خی کی ےک ہکیافی الد ات یہکنائیں کلام الی ہیں؟ او رکیا واتی ق ران ان سب پان ںکی تل نک جا سے جو ان میں دررج ہیں ؟ لین اصل یقت یہ ےک نذرات پا لکی کی با اہو ںکا نام نیس ہے بلکمہ دہ ان کے اندد مند رن ےہ اور اتیل نۓ ہدنام کی انا یل ار بح ہکا نام کییں ہے ء بکمہ دوان کے اندر پا لی ای ہے۔ دراصل فورات سے مم رادوہ اکام ہیں جو حضرت مو کی علیہ السا مکی بت سے بل ےکر ال نکی وا کک ثث جا ما لگروات یس الن پیر نازل ہو ئے۔ ان ٹس سے وس احکام و وو تھے جو الد تھا لی نے بھم کی لوجوں پپرکند ہک کے انیس دیے تھے ہاقی ماند اکا مکو ححضرت مو کین لکھو اکر ا سکی ۱۲ تھلییں تی اسر اٛیل کے ۱۴ یلو ںکودے دی تھی اور ایک کل بنی لا وکی کے حوا ل ےکی تھی متاکہ دہ ا سکی حفاظت گمریں۔ اک یکنا بکانام ” مورات “ تھا۔بہ ایک تق لکنا بکی حیشیت سے ببیت اتد سک ممہگی تپاحی کے وق تک تفوظ تھی۔ ا کی انی ککاپی جو بخی لاوکی کے حو ال ےک یگئینعھیء پش رو ںکی لوحوں سمیتہ عہد کے صندروق ہیں رکھ دب گی تی اور ھی ال ال سکو ”ےریت“ بی کے نام سے جانتے تھے لیکن اس سے ا نکی خلت اس ع کو تی مع یک نیہزدنہ کے بادشاہ اوسیاہ کے عبد میں جب ہیل سلیماٹ یکی مرمت ہوک و انقاقی سے مسردا رکا ہن ( شی بیکل کے سمیادہ ان اور قوم کے سب سے بڑے نر بی ٹوا خلقیا کو ایک تہ قوربیت رکھی ہو فی لگن اور اس نے ایک موسی ہکی رح اسے شاب مت یکو دیااود شائی ھیانے اسے نے جاک بادشاہ کے ساسنے اس ططرب یی لکیاء جیسے ایک جیب اککشاف ہو اسے (ملاحظہ ہو ۳- علاشمنء باب ۲٢‏ آیت )٢۳۲۸‏ ۔ بجی وجہ س ےک جب بلت فکرنے بروشلم رکا اور یکل سمیت شر کی اینٹ سے ایینٹ بحجادکیء فو بی ار انل نے فورات کے وہ اصل نے ء جھ الن کے ہاں طاقی نسیاں پر رر ھے ہوۓ سے اور بہت تھوڑی تعد ادمیس تہ پمیشہ کے لی ےگ مکر دہے۔ پھر جب عزد اکالن (ع زیر کے زان کی کی سے سے سک ا کی کے او نس او ود ار الضرن ۴ بواء 2ع زرانے ای قوم کے چنددوسرے ہز رگو کی مد دسے بی ار اک لکی پپریی مار سم رح بک ءجھ اب پان لکی می ےاتابوں پر مشفل ہے۔ اس جار کے بیار بابہ لیف خر وج ء احبا ہک اور اتا ضرت موک علیہ السلا مکی سیر تر مشتقل ہیں اور اس سیر ت بی یل جار ینزو لکی تر تیب کے مطا بی ت۳وآ ۓگ زضے رر ای ھ۶زاراحک مار رآ ن اسان یں _ لپیں وراصل اب فورات ان مضنشر اجتز اکا نام ےجو سبیرت موک علیہ السلام کے اندر ؟ سے کو گ۰یں صر ف اس عالامت سے پان گت ہیں کہ الس تار می بیاان کے دوراان میں چہاں ہیں سرت موسوک یکا مصن فکبنا ےکلہ خد انے مو کی سے بی فرمایاہ یا مکی ن ےکہاکہ خداوند تھہاراخد اب رتا ہے وہاں سے اورا کا ایک جزش رو ہو ماسے اور جہاں پھر سر تکی تق یر ش رو ہو جال ی سے وہاں وہ جز تح ہو جاجاے۔ نے میس جہا ںکمہی ںکوگی یز ہاتیل کے مصتض نے تضی رو تش رج کے طور پر بڑھادی ےء ال ایک عامم آدی کے لیے ىہ تی کر ناجقت مفئل ےک۷ آیایہ اصل فورا تکا حص سے یاشرں و تفیر۔ جا م جو لو کنب آسالی میس مصیرت رت ہیں 3ہ یک حدکک صحت کے سا تق ریہ معلو مکر سک ہی یکلہ ان اجزائی کہا ںکہاں تی ریو تشر بی اضافے مع نک لا لئے ہیں۔ ق رن انیں نر اجنزاکو ”فو رات “کھتاے ء اور ام ںکی وہ نیل یکر جاسے اور تقیقت ہی ےکم ان اجتزا کو م کر کے جب ف رن ے ال کا مقاہل ہیا جا تا فو بجززاس ک ےک یتنس نع ملقامات پر جتزدکی احکام یش اختلاف ےء اصولی تحلیرات میں دونو ںکتابوں کے در میا نکیک سرمو فرق نیس پایاجاتا۔ آ بھی یک نظ رص رت طو ری مو سک رسلا ےکہبہ دووں چشے ایک ہی شع سے لے ہو ۓ ہیں۔ ابی طرح کیل دراصل نام سے ان الہائی خطبات اور اقو ا لکاہ جھ سک علیہ السلام نے اق فزن دی کے آخ ری ڈھاگی تین بر س ٹیس بیشیت نی اد شاد فراے۔ وہکلمات طبات آ پکی زن گی می ںکیے اود رحب بے جیے سے یا خیںہ اس کے متحلق اب جوارے پا ںکوئی ذریعہ معلومات نہیں ے۔ ممکن سے لح لوگوں نے انیں نو کر لیا ہوء اور کن ےکہ نے وانے متنقلر بین نے ال کو زبا ی یاد رکھا ہو بہرعال ایک مرت کے بعد جب آجنا بکی بیرت پاک پر ملف رسا لے ککے گئےء فو ان میس مار می بین کے .ات3 ففات و او ت کی کہ کے ضس من ور گررتے گے ھا رساا نک مین کک زرالی روایات اور تر گی اد انان کے تارج سے بی گے آج تہ ,وع اور نکی ج نکتابو ںکو اناج لکہا جانا سے دراصصل یل وہ یں ہیں لہ ایل ضرت سم سے وہ ارثاراوئ:۶اع ھٗ ران ۔ ہمادے پائس ا کو پان اور مین سرت کے اپ کلام سے ا نکو می کر ےکااس کے سو اکوکی ذدبیعہ غییں ےکلہ ہاں سیر تکا مصن فکنا ےکلہ بے نے مہ فرمامایا لوگو کو تعلیم دگیء صرف وبی عنظابات اصل ایل کے اجزا ہیں۔ ق ران انپیں اجزا کے مو ےےکو "ا کیل“ کتاے اور انیو سکی وہ تمدز قکراے۔ آر عکوئی نف ان بکحصرے ہو ئے اہن زاکو مرج بکر کے ق رن سے ا نکامقابل ہک کے د پک ء نود دونوں میس بہت ب یکم فرق بات ۓگااور جو تھوڑا بت فرقی موس ہوگاء وہ بھی غمی رمنرانہ ور و مال کے بحعد پا سالی ع کی جا کے گا۔ سورڈآل عمران حاشیہ نمبر: 3ھ نی و وکانا کی تمام یقت کا جاثنے والا ہے۔ اب اج کاب ای نے ناز لکی ہو ء دہ راس رج بی ہوٹی چاہیے۔ بللہ خالش جن صرف ا یکتاب می انسا نکو مس مآ سکتاے ‏ جو اس میم ددا نکی طرف سے نازل ہچ- سورڈآل عمران حاشیہ نمبر: 4ھ اس میں دواہم یو ںکی طرف اشمارہ ہے: ایک بیہکہ تخہاری فطر تکو عییمادہ جا ەناے ء ن کوک دوس راجان سے یہ تم خود جان سکت ہو . بنا ا ںکی رر جنمائی پر اعخناد کے فی تمہارے لس ہکوکی جیارہ یں ے۔ دوسرے ب کہ مس نے مھمارے | سن تار تل سے نےکر بعد کے مراع ل کک ہر مو قح پر تہاری چچھ وٹ سے موی ضرورتوں مک ککو پور اک رن کا جا مکیا ,کس طرح کن تھاکمہ دہ دنیاکی زندگی یں تمماری رایت ور ہنماگ یکا انام ن کر جاء ھا لاک تم سب سے بڑھ ھکر اگ کسی جیز کے ماع ہو ء فدہ یی ے۔ سورڈآل عمران حاشی نمبر: 5ھ تم پکی اور پچ زکو کے ہیں۔ ”آیات محکمات “ سے مراددہ آیات ٹیںء ج نکی ز بان پالئل صاف ہے ء جن کا مفہوم متتی نکر می ںکی اتا ہک یگنیاکیش نیس ےہ جن کے الفاظ عفد مد عا پر صاف اور ص ر0 واالم تکرتے ہیںء جن میں او بالات کا ند مض بزان کا موقع مکل بی س ےم یکو مل سا ہے۔ یہ آیات کا بکی اصمل بفیاد ہیں “ء مینی ق من جس خر کے لیے نازل ہو اس اس خر کو بجی آہتیں پوراک ری ہیں ۔ ای میس اسلا مکی ط رف دای دعوت دک گئی ہے انی میس عبرت اور نصیح تکی بای راک یک ہیںء انی مم سگمراویو ںکی تر دی آدر را راس تک نو تک یکئی ہے انی یٹس وین کے ہفیادی اصول بیان سے گے بیں۔١‏ 1 میں خنظامد عباداتء اخلاق: ٹر انل اور امم و ھی کے احکام اد شماد ہو ہہیں۔ نہیں ج2 تح طالب تی ہواوریہ جن کے لیے قرآن ںی ارنھں ا ناچاہتاہ ھک د ہکس راہ پر جے اور مین راہ پر ننہ یےء اا لک پیا مچھانے کے لیے آیات عحارات بی اصل رق ہیں اور خط٤‏ انی پر ان سک وج م۶ "وہ گلسٗسعاھ ۶ ۶ھ 2و مشفول رے گا۔ سورۃآل عمران حاشینمبر: 6ھ بات ہا یا جن کے موم می دیاش ے۔ یہ ظاہر ےک انساان کے لیے زن دگیکاکوکی راستہ تجوی خی ںکیا الما ء ج بک ککانیا کی طفیقت اور اس کے آناز و امام اور اس میں انسا نکی حشثیت اور الےے بی دوسرے بیادی مور کے مفقل کر ےکم ضروری معلومت انسا نکونہ دکی جائیں۔ اور یہ ھی ظاہرس ےک جو زی انسالن کے جو انس سے ماوراہیں ‏ جو انسانی ع مک یکرت نہ تبھی کی ہیں نہ سک ہیں ج نکو اس نے نہ مبصھی دیکھاء نہ سا نہ کچھ ان کے لیے انساٹی ز پان میس نہ اللے الفاظ مل سیت ہیں جو انی کے لے وضع سے گے ہہوں اور نہ ال محروف اسالیب بیان ٹل سکتے ہیںء جن سے ہرسائ کے ذ ہن میں ا نکی کے تصویر یا جاے۔ لا معحالہ یہ ناگز یر ے کہ انس نو عحیت کے مضاشی نکو بیا نکر نے کے لیے الففاظہ اور اسالیب بیان دہ اتعال سے جئھیںء جھ اصل تقیقت سے قریب تر مشا ہت رن والی سو چیزوں کے لے انسالی زان میس ائے جاتے ہیں۔ چناغی ابعد میتی مان کے بیان یل ق ران کے اندر ابی ہی ز پان استعا لک یگئی سے اور شا ببات سے مرادوہ آیات یں ء جن میس می ز بن اتعال ہوک ہے- یکن اس ذبا نکازیادوسے زیادہفا مز لی انطائی ہو سکا ےک ہآوٹ یکو تقیقت کے قری بکک بابچیادے یا اک لیک دہندلا سا تصور پیداکردرے۔ ای آیات کے مفو مکو مضتی نکر ےکی ہنی زیاد کو کی جال ۓےگیاء ات بی زیادہ اشنا بات و اشمالات سے سارل یپ نے گاء ضت یہ انان یقت سے قریب ت ہو نے کے ہا اور زیادہدور ہو جا چلا جا ۓگا۔ لیں جو وگ لالب صن ہیں اور ذوقی فحضول نکیں ر کھت ء وہ قو تنا بات سے حقیقت کے اس دحند نے حور پر قاحع تک لیے یں جکام چلانے کے لج ےکاٹی سے اور اپتی تمام ترجہ محلرات پر صر فکرتے ہیں گر جو لوک او الفضول ما تہ جو ہہوتے ہیںء ا نکا تام تر مشفلہ تنا ببات ا یک بحف شیب ہو ما ے۔ سورڈآل عصران حاشیہ نمبر: 7ھ یہا کس یکو یہ شیہہ نہ ہ کہ جب دو لوگ تخاییا تکا جح موم جات بی لہ تو ان پہ ایا نیکیے لے آھیں۔ حقیقت یہ ےکمہ ایک متقول آدی یکو ق ران کےکلام ابد ہو نے کا ین محکمات کے مطالعہ سے حعاصمل ہو تاے ن ہکہ مناببا تک جاویاوں ے۔ اور جب آیات محکرات میں خور وفگ رکرنے سے ا سکو ىہ انان حاصل ہو جا تا کہ می ہکناب دا شی الشد پیک ی کاب سے فو بر تنا بات اس کے ول می ںکوکی لان پبد ای لکرتے۔ ججہا ںکک ا نکیاسییرعاسادھا مفہوم ا سکیا مججھ میس آ جا ہے ا سکودہ نے لیا سے اور جہاں یج رگی رو نما ہو کی ہے وہا لکھو ع لگانے اور مو شیگافیا کر نے کے بات وہ الد کےکلام پر مل یمان لاک اپقی ت9ج ہکا مکی بات کی طرف پیر دتاے۔ ضپ - 27 1 ےك وا لن تُفْیَ عَنَحُم اموَالْه ول آَوِلَاهْخ ِن اللہ هَيْنَا ةَأَولِيكَ هُرْوَكُوُ ے9 ۱ : س لا ً - ے ال ۱ ت و ۱ یٍ لے گدآپ ال فوِرَعَوْنَ و الَدِيْنَ مِن قَبَلِمٌ سی فاحَن الله 7 ہ : د 2ے ٤ھ‏ پک ہے 2 ئن کہ ط دنو دَالله مَدِيْد الّيقاب کے قُللِلزِيَْكَفہذا مَتُغْلَبُوْنَءَعنَشَروْنَ! لی جَهَم ٥‏ 2 ط ا ۱ بن الْيِهَاد ‏ قَنْ َانَ تَمَايیَةُ ‏ فَقَمَيِْ الْعَقَنَا فَقَةٌ تُقَاتِلُ ف مَبِیْلِ الّهِءَ سم ط أغغری فَاؤِرةوَردِتَهْ حِتْلَيْ رای الْعَیْنَْ َ الله و ُؤَيْدَْ بتَضَرہ من یمَاءُ ان ذيِكَ لَمبَْةً لإول الَاَتَار ( زین لِدنَاس با الِقُهَوْتِ مِن الِیْماء و الْبَيِينَ ەَ الْقَنا طِیْرِالْقَنْطَر مِن الّحَب ٥َالْفْقةۃَالْمَيْلِ‏ الْمْمَوَمَةِوَالانمَامِ وَالْمَثَِ ذٰيكَ سمسسلپسسستت آؤتبِفُكُمْبنَيْریِن هی ِذُِيِمَ اتُکُوا جنر رھ جَله فَبَریْ مِن فَنَجھَا الال زَحِرِيْنَ فِيِهَا ءَاَزْوَاءٌمُطَبَرَةُرَ رِضْوَان حِن الله د الله بَسيْدٌبِالعتاد رق اَلَزِیْن عونت رَبِتاً؛ثتآ !متا فَاعْفرتتا 1ررااررزا زایا راہ برا با رہ زوپ ٥‏ و ۔‫ 5ہ ۔ ےد بً 7 وَ۔ ۷ 2 7 یف 7 یج بالْقشط ل٦الكَ!لا‏ مُوَ الْعََيَزٌ اکم دے ان الرْیْنَ چِئد الله الَامْلَام ما اخْتَلف ِدَالاھُو َالْمَليِكَذةُوَأولو لعل قایٹا گی : 5 ۰ ۶ ہے سم ھ2 وْۀ5 ۔ و الَذذِنَ ازٹوا لکلب الا من بفغں ما جَآءھ الْملۂ بِفْيًا بَيِتَهُ” : وَمَن يكفرْ بایتِ اللہ ک0 ہے و کی 0۳9 مہ وہک 0-24 فَِنَ اللة سَرِيْغ الاب (ع) فَإِنْ حَاَجُوْكَ فَقُل مل وَج لہ من اذ بن دَگُل َذرِیَْ أُتُوا الب وَالايِیْنَءَامْلِمَع قَاِنْ اَمْلَمِوا فَقَي اهْمَدَذاٴ دن تَوَلَواقَاتَما عَلَيْكَ الم وَاللهُبَصِيََالعبَادگ ٢ رکوع‎ جن لوگوں ن ےکف رکا روییہ اختا رکیاے لے این اوٹ کے منفا لے بیس نہ ا نکامال باج ام دےگیاء تہ اولا د۔ وہ دوز کا ایند حلن می نکر ر ہیں گے۔ ا نکا اضجام دبیبا ہی ہوگاء جییماف رون کے ساخخییوں اور ان سے پیل کے نافرمافوں کا ہو کا کہ انہوں نے1 مات ال کو ٹلا اہ تی می ہو اریہ الشدنے ان ک ےممناہوں پر انی سپ لیا ادرف یہ سےکہ الد جخت سزاد ین والاے۔ بی اے مم !نین لوگون نے تمہہاری دجو تکو قجول کر نے سے انارک دیاہےہ انس ےکہہ دو کہ قریب سے وووقت جب تم مغلوب ہو جا گے اور جم کی طرف 32 گے اور جم بڑ اہی ماکان ہے۔ تخمہارے لیے آن د وگمر ہو ٹیل ایک نشان عبرت تھاء ج ڈل بد ریس ہہ الیک 7 7ء ا پل چا ا و وا ا چم سر دکچھرے تج ےک ہکاف رگمرود موم گر وہ سے دوچنر ےل گر وناج نے ماب تک دیاکہ ہہ اللہ ہق و رت سے می لک چابتاےء مد درد یاہے۔ دید ینا نے والوں کے لیے اس میں بڑ ایق وش سے لک 7 نب ے رحوبات و و اولادء سونے چانری 2 ڈرے خی کو دو لی اور زد گیا مھئیں.--۔ بڑی خحو شش 1 کن بناد یگئی ہیں گر یہ سب د نیاکی چندروڑہز ن گی کے سامان ہیں۔ یقت یس جو اہ رطوکاناےےء دای کے پاس سے ۔کبو :بیس میں بتائوں سک ان سے زیادہاکچھی چ کیا ے؟ جو لوگ تتقو کی کی روش اخقیا کیہ ان کے لیے ان کے رب کے پائس ہا یں جن کے نے خرس بہقی ہو ںگیء وہاں انیس یٹ یکی زندگی حاصل ہ گی ءپاکیزد بی یاں ا نکی ر فقی ہو ںیگ اور اف دکی رضاے دوس فراز ہوں گے۔ الد اپنے بنعدوں کے رو ےپ رگہ کی نظررکتتا ےش ریہ وو لوگ ہیں ج سکتے ہیں کہ ” مالک !یم یمان لاے ء جمادری خطاوں سے درگمزر فرما اور میں ہن دوزغ سے ہیانے “ مہ لوگ صب رکرنے وا لے ہیں راستماز ہیں فرمانبردار اور فیاض ہیں اور را تکی آخ رب یکھٹرییوں میں اش سے مغفر کی د اتی ما گا رتوں۔ ادن خودشہادت دی ے کہ ا کے سو اگوی ہیں ےھ اور( سی شارت ) رشتوں اور سپ الل 2 نے بھی دی ےک وہ انصاف پر ام ہے۔ اس زیر وسزت لیم کے سوا ٹی الوا کوک مد انی ے۔ الد کے نزدریک وین صرف اسلام ہے۔ ہل اس وین سے ہ ٹفکر جو مفلف طریقے ان لوگوں نے اخختیار کے ء نی سکاب د یگئی ی, ان کے وس طرز مل ک یکوئی وجہ اس کے نوانہ کیہ اخوں نے علم 7 جانے کے یں مین ایآ دس پر تاد یکر کی کے کے ںا کن اور وی الد کے اجکام و ہدایا تک 7- 2 4 0-:-۰-۴-0-ےِ, "و وگ تم سے جھڑاکریں, اڑا کو ٹیش نے اور میرے پیردوں نے لو ال کے آ کے مر ف5 1 اکردیاے۔_“ پھر ائ کاب اور خی ای لکاب دونوں سے و سچھو: ”کیا تھم نے بھی اس کی اطاعت وبن گی قبو کی ؟ پگ“ اک رکی وووراوراست پان ء اور اگر اس سے منہ موڑا تم پر صرف پیغام پہچچادی ےکی ذمہ دارگی ا۔ کے ال خود اپنے بندوں کے معاحلات دی والا ے_ و ٣‏ سورڈآل عمران حاشیہ نمبر: 8ھ تق رت کے لیے ملاجظہ ہو سوروبقروہ حاشیہ تج ر۱٦۱۔‏ کف“ کے امل مع پچنھیانے کے ہہیں۔ ای سے انکا رکا مفم دم بب اہ ا اور یہ لفظہ امن کے منفمابے میس بولا جانے لگا۔ ایمان کے مع ہیں انتہ قبو لکرنا, تلی مک رپینا۔ اس کے برح سکف ررکے معن ہیں نہ مانناء ردکر دیناءافکا رک نا۔ ق رآ نکی ڑوےکفر کے روی کی ملف ور تیں ہیں: لیک کہ انسان رے سے داپ یکو نہ مانےء یا اس کے اق ار اع یکو صسلیم نہکھرے اور ا یکو اپنا اور مارک یکا ما تک مایک اور مو دماۓے سے افکا مک دےء یا اس واحد مایک اور ممنو دنہ مانے_ ڈوسرے ب کہ ال' کو تو مان گر انس کے اظکام اور ا کی پہرایا تکوواعد شع علم و مقائون تسلی مکرنے سے اارکررے۔ تیسرے بی کہ أخولا اس با کو بھی تلیی مر لےککہ اسے الد خی کیا جدایت پر انا چاہیے ‏ گر الد ایق ایا اور اپنے احکام پان کے لے جن مرو ںکوواسولہ بنا جاے انیس لیت ہکم رے۔ چوتے ب کہ خقہروں کے ور میان تفل نکرے اور ابق ند یا اپنے تتشبا تک بنا پر ان یں ےس یکو انے او رک گکوشہمانے۔ بانچ یں م ہک چٹمروں نے دای رف سے عقائمدء اخلاق اور قواین حیات کے ملق جو تحلیدمات بیا نکی انآ زان ےک2 اقول درے۔ چپ ب کہ نظرے کے طور پر فان سب چیزو ںکومان لے گر جھآ احکام ال یکی دانستہ ناف مال کمرے اور اس طٰ 31 ناف انی پر اصرا رک تتارےء اور ڈ نیو گی ز ن گی یل لپنے رد ےکی بنااطاعت پر نیس بلگمہ ناف بای بی پر رھے۔ ہپ فان ظ رن کی ار ےنات مس ات و اوران مخت رف رو ےکر ٹرآ نکر سے تی کر جڑے۔ اس کے علاوہ نت مفامات پر ق ران می ںسکف رکا لفن کان فلت کے می میں بھی استتعال ہواے اور شر کے متا لے یں بول ایا ہے۔ شر کے معن مہ ہی کیہ نحقت نجس نے دگی سے انسان اہ کا احمالع منعد ہہ انس کے احمال نکی قد رکرےء ا کی دی ہو کی تقر کو ا یکی رضا کے مطا لی استتعا لکمرے ان کال ان تن کے لیے دفاداری کے جذ بے سے لب ریز ہو۔ اس کے منفا لے می کش اکٹ ران نت یرے م٠‏ آری بالو اپتنے 7ای دا ارت کات آ7 کی عنایت پاسفارن ل کا تتچجہ ےہ یا اس ںکی دی کی نع تک ناد لق کررے اور اسے ضا حر دےء یا ال لی لح کو ا سک ر ضا کے خلاف استعال نرے ‏ یا اس کے اجسانات سےا ابد اس کے سا تھ خمرر اور ے و فا "ے۶7ے ف رکوہمارئی ز پان میس پالعٹوم اسان فرا مو شی ٹک مت ایا غخزاریی اور ناشکرے پین کے الفاط سے تی کیا جاتاے۔ سورڈآل عصران حاشیہ نمبر: 9ھ ارچ مفبقی فریس.. چند تہ لین سرس ری ٹگا: سے نے وا بھی ىہ مسوس سے اقی یں رو سنا ت اک ہکفار کا اشک مسلرانوں سے د وگناے_ سورڈآل عصران حاشينمبر: 10ھ جنگ بر رکاداآعہ ال دفت قر سی زمانے بی میس ٹین آ چک تہ اس لیے اس کے مشابدات و تا کی طرف نشار ہک کے وگو ںکو عبرت دا یگئی ہے انس چک میس تین ایس خبایت مج مو زتھھیں : الیک ب کہ مسلمان او رکفار جس شان سے ایک دوسرے کے پالتقائل نے ت ء اس سے دونو ںکا اغلائی فرق صاف ظاہر ہو رہ تھا۔ ایک طر فکافروں کے لطگر میس شش رابوں کے دور تل ر سے تھے نان اور ےی وٹین اتآ تین او رخوب کان زی تید ری ظرت سر 2 اظر مکی سض تن تھیء انی در ےکا اغلائی انضباط تھاء زی تین ہو ڑے کک ات بات پر مد اکانام تمااور مد ابی کے آ گے دھاگیں اور التوای ںکی زی یں وا ن خر نآ رر تخس پا رانی معلوم ۲ئ اہ دوٹوں میں سےکون ال کی راہ یل لر پاے_ دوسرے ب کہ مسلمان اپقی ققلت تد اد اور لے رو ساماٹی کے پاوجو دکغا رک یکجر التتحد اد اور ہر اسلےہ رینے والی فوع کے مقاثے بیس شس طر ںکامیاب ہو ئے ء اس سے صاف معلوم ہ گی ت کہ ا کو ا کی ایر عاصل تی۔ تیسرے ب کہ ال کی الب طافت ے فا بہوکزجھ لوگ اپنے صروسامان اور اپنے عامیو لک یقرت پر چھونے ہو تھے ان کے لیے مہ واقعہ اسیک ما پا اپٹاکنہ ادل کس طر ند مفلس وا یج خریب الولن ارول اور یس نے کےکاشیگارو ںکی ایک شی بع جا ع ودج ے ترپیش جیس ےک وکلست ول وا سے جو قمام حر بکاص رتا تھا۔ سورڈآل عمران حاشیہنمبر: 11ھ تش رج کے لے ملاحظہ ہو سور وبقردحاشیہ ہے ٢‏ ۔آ پک حبوات کے نے یہا لک داگیاے۔ عمرلی ملین میس آزوا کا لفط استعال ہو اے ء شس کے معن ہیں ”جوڑے “۔ اور ىہ لفظ شوہر اور بیو یی دوثوں سے لے اتعال ہوجاے۔ شوہر کے سے موی ”زوج“ سے اور ہو کی کے لے شوہر ہر داں یہ ازددا نج پاکی زگ یکی عفت کے ساتھ ہوں گے۔ گر دنا می لکوکی مرد خیک ہے اور اا سکی یدک نیک یں ے )و آخرت بی ا نکار شن رکٹ جات ےگا اور اس خیک مر دک ھکوکی ڈو ص رکا نیک بی کی دے دی جاۓے گی۔ اکر یہا ںکوکی عورت نیک سے اور ال کا شوہ بد قووہاں دہ اس برے شوہ رکی صحبت سے فلاصی با جات گی او رکوکی یک مر دا کا ش رکز لگ منادیاجا ےگا۔ اور اگر بیہا لیکو گی شوہ ر اور ہیی دونوں خیک ہیں تو دہاش ا نک نکی ر شننہ ابد کیو ص رم یی و جا ۓگا۔ سورڈآل عصران حاشیہ نمبر: 12ھ تی اللہ اط ین یں سے اور نہ سم راد د نی طور پر فیصل ہک ے والاے۔ وہبندول کے ا مال وافعال اورا نع ول اور ارادو ںکوخوب جاہاے۔ اسے اٹپھی طرں معلوم سے کہ بنلرول میں سےکون اس کے انا مکا تن ے او رکون یں ے۔ سورڈآل عصران حاشیہتمبر: 13ھ ]نی راہ عم پر ری امنقاصت دکھانےواکںے ہیں ۔ کسی نتصان یا مصحیبت سے یمت نیش ہارتے می ناکائی 6 9ر و و دہ ۱ وی ار راس ساتھ تھاے رت ہیںء جیلہ بظاہر ا سک یکامیال یکاکوکی اکن نظ رنہ آما ہو۔(ملاحظہ ہو سور شروہ حاشیہ غب۰٦)‏ 7 سورڈآل عمران حاشی‌نمبر: 14ھ یھی اللہ ج کا نیا تکی رام یو ں کا برادراست محلم رکتناے جو قام موجو دا تکو بے اب د کچھ ربا سےء ج سک گا سے ز م۲ن و آسما نک یکوکی زیو شیارہ میس ء یہ ا کی شہادت ہے۔۔۔۔ اور اس سے بڑ ھکر معتجر مین شہادت او رک سک ہوگی۔-۔ کہ اپورے عم وجود ٹیس ا سکی ےن اکر ںی انت یتین سے جو درا یکی صفات سے مشصف ہو مد اٹی کے اقققہ ا کی مانک ہوء اور مد الٹی کے جو کی نی ہو۔ سورڈآل عصران حاشينمبر: 15ھ الث(ڈدے بعر سب سے زیادہ مجر شبیاوت فرشتقو ںکی سے کی وکلہ وہ سلطن تکا تجات کے اتیظا ھی ای لکار ہیں اور وہر اراس اپنے ذائی ع مکی بنا پر شہادت دے رسے ہی کہ اس مسلطنت میں ار کے سو اکس یکا عم نیس چلتا اور اس کے سواکوی جستی الس ی میں سے مج سکی طرف ز بین وآسمالن کے انظاھی معاملات یل وہ رت ریت ہی۔ ا کے بعد فو جات میں سے جن لوگو ںکو بھی تق کا تجھوڑا یا بت کم حاصل ہوا سے ان س بکی ابد اۓ فرش سے آ کک یہ منققہ شہادت در پیا ےک اسیک بی خحد ا اس لو رک یککا تا تکا الک ورے۔ سورڈآل عصران حاشیہ نمبر: 16ھ یجن ال کے نزدریک انسان کے لیے صرف ایک بی نظام زن کی ادد لیک ہی ربق حیات جح ودرست ےہ اور وہ یہ ےکلہ انسان ال کو اپنا الیک و متبوو لی مکرے اور ا ںکی نی و خلا ھی یں اپنے آ پکو پالنل سر دکردے اود ال ںکی بن دکی بھالا ےکا ریقہ خودنہ ابچ دکھرے بگمہ اس نے اپنے خقروں کے ذدیجہ سے جو ہریت گی ےہ ہ رکھی و جنٹی کے بی حرف ا یکی رو یکرے۔ ای طرز گر و مل کا نام اسلام “ سے اور بی بات کر اص ربا ےک کا نمیا تکا ای ومالک ابی مخلوق اورر عحیت کے لیے اس اسلام کے سواکسی ووسرے طر زع لکو جائز تسلیم ن ہرے۔ وی ایق عمافت سے اپنے آ پکو دہریت سے ل ےکر شش رک دوبت پر سک یکک ہر نظریے اورہ رصل کی چب رو یکاجائ عم دار مھ سے گر فرہاں روا ےکا کات کی ڈگاد یس وہ نر بفاوت ے۔ سورڈآل عصران حاشیہ نمبر: 17ھ مطلب مہ س ےکہ الل کی طرف ے جو مغ ر بھی دنا ےکس یکو او ری زمانہ یس آیاے ‏ ا کا دین اعلام جی تھا اور ج کاب بھی د ٹیک یمسی زان او ری قوم میس نازل کی سے ء اس نے اسلام ج یکی تعلیعم دی ہے اس امصل دی نکو کم کے اور اس می کی جیش کر کے جو بت سے خر اہب وع انساٹی میس راںی سے گئےء ال نکی پید الف کیا سبب الس کے سوافنہ ماک لوگوں نے ای جائزعدسے بڑ ھکر مطوقہ فالنرے اور انقیازات عاص٥‏ لکرنے چاسے اور ابق خو اہشات کے مطاب اصمل وین کے عفدء اصمول اور اکم یل ردو پر لکرڈالا۔ سورڈآل عصران حاشي نمبر: 18ھ دوصرے الفاظ یس اس با تکوئوں جھی ےک نیس اور میرے پپبرو نواس شحییٹہ اسلام کے تقانل ہو جے ہیں جو مد اکا اص٥ل‏ درین ہے۔ اب تم بنا 5ک کیا تم نے اود اپنے اسلاف کے بڑہاۓ ہو ۓ حاشییو ںکوپچھو کر اس اصلی د یی دی نکی طر فآ ہو“ رکو۳ و نے جک یریے ٰ ثٰ ز ر رق کے ری سے ے2 ے۔ او عفر یے کو ہے و ان الذِیّنَ يََكفرُوُنَ بایتِ الله وَ يَقَمَدوْنَ١‏ : نین ہ بغبرحخق ویقتلوز اليِیْنَ يَامُِوْنَ ان ۔ اص سے ے سصحےہ سےمہگدے ة الّاىِرۃٴ ء ما لَقْ ىِن ٹین ( ان قو١ِل‏ الَزْيِنَ اُوٹُوا تَِیبا دٍِنَ الب حون( لکلب الم لتَتحر بَيَتَعزهُمَمَول توق منغُْدَهْمُمِضُوْنَ رع ذٰيك تق او تن کممّتا الناز ال ااما حعْرُذِذت “و عَوَق ؿ جٍی کا فَانوا بَنْتَزوَْ دی ٭۔۔2 َُ َ‫ نم ہم 8 ے5 ے‫ 2 2 7ے فکیْف اذا جَتَعْنغ لِيَوُم لا رَيْبَ فِمْهِ وَ وفیت کل ت گا حَمَبثت وھ نت ۓ ۶9دم شْتَزت رج شُِ الَمَ سیت انفذْٰتِ تُزِْ لملْت من تَمآء ء َنِم فلت ئن تَمَآءٴ 2 ٹُژمن تمَآء 1 تُزلّ من تما بيبھ اتيد لَك مل کُل مَئو قریز :کہ تلع الَيْلَ ىْ هار ة تو النَهَاڑ ي ايل 2ه الیم الكيَحِ ‏ شُِْْ الیک من الئ ٴ2 تق من تَمَآء بِقیْر جماب (ئ لا کین الْففْسنُوْنَ انٔفِرنع اَولِبِآء مِن هن الْمَؤْميِیَْ ە من يَفْعَلْ ذَيِكَ فَلَيْس من الله ي هَْء ال آن تَنَقُوا من تُفةٴ ة 000-7 ‌ً۔ رے کطرو قریےے ٰ ۱ - . 2 .و “20 .عَلمَد الله وَيَمْلمُمَا ثی المَلوٰتِ و ما ف الااّضيك وَالله عَل کل می قَدِيْژ(ك) يَوْمَ ۰- و2۶ وو م ۸ ١ ٤ 6" ۵‏ ا ا یی .7ہ کے أ اے ہے 2 : ں ۔ - ۔ 0 ِ پر ٹ را ۲ ۸ ِ 62 - ۔ ن : ۶ 2 س20 ط و س×رۂٴ. لا رط ود ع سے ہے ۳ ہے ۔ 7 ہے او ا ہے یھ 72 ٹوو ود ۔ آأ| ے بیٔنهامدابَعیٰدا و ےرم الله تفم وَاللٰهُرَعَُوف بالعب اوت ٣ رکوۃ‎ رک اللہ کے اجکام بد ایا تکو مان سے ائکا کرت ہیں اور انس کے تخہرو ںکو ناجقق ف کرت ہیں 7 ایے لوگو ںکی جان کے در کو جات ہیں جو خق خدائٹس سے عدل وراست یکا عم دسینے کے لیے یں :ا یکوزردجان مز اکی خ ھت فی میگ کپ دوگ یں ششن کے اغخال ڈنیااو ر رت ددٹون ین زا پر لے لگ او رانفا رگا رلرل یں ےیام قم نے دیکھا خی ںکہ جن لوگو ںک کراب کے عم میس ےپ نہ ملا ہے ہ ا نکیا حا لکیاے؟؟ انیس جب تاب ال یکی طرف لایاجاناسے مناکہ دہ آن کے در میان فیصل ہکرنے بھھھ تو ان میس سے ایک فرلتی اس 2 بی یک تاسے اور اس تیج ہکی طر فآنے سے من کیب رجا تاے۔ ال نکا ری رز مل اس وجہ سے سے کہ وہ کے ہیں ”1ت دو ز غ و گیں ضس کک نکر ےکی اور امہ دو نکی زاب مکو گی بھی و جس چندر ہے ان کے خود ساد مقبیروں نے ُ نکو اپنے دن کے معاللے میں بڑی خاط غھیبوں می ڈال رکھا ہے گ کیا گان نب جم انی ساس روز زی گے نج سک آنا شی ہے ؟ ان روہ رت گنن ک یکا یکا بدلہ و راو رادید یاجائگااورعی پر حم نہ ہگ کو اد ایا الیک کے مایک تو سے چاےء عکومت دے اور ٹس سے چا ء جئین نے۔ سے چاےء عمزت گاورجر ہر ال ررے سا۶ ے انحدمار میں ے۔ بیطیک لو مرج ط ادج زار کے .تہ ک7 ٭+٭ 7 ایی رپ لٌ دن یل پروتا ہو انے آ نا سے اور د نکو رات میں جاند ار یں سے بے جال کو کالنا سے اور بے ان شی : ٌ گر 24 ے جاند ا رکو۔ اور شے جابتاےء بے ساب رز و ےج مض لی دا نآ تشگ رکا فو نکوآنیاز تی کن جن جا اکر ےنا س کے کوئی ملق نہیں ہاں ہہ معاف ےک تم ان کے شملم سے مینے کے لیے بظاہرایاطرزیعل اختیا کر ماق گر الد ہیں اج آپ تے ڈراچڑے اور میس سی یظر ف یٹ مز کت اے کی !لو روا ںاور دارکر دوک تارے ولول می جو چجنےء أسے خو اوتم چیا ا ظاہ رککردہ اللد بہرعائل اسے جانا ءز مین وآسما نک یکوکی زاس کے صلم سے اہر یں سے اود ا کا اق اد ہرز پر عادکی ے۔وودن آے والاےء جب پرنفس اپنے کی ےکا کیل حاضر چا ۓگاخو اہن نے بھلائ یک ہو یائم ائی۔ اس روز آدمی ىہ تمناکھر ےکا ک کا انی یہ دن ال سے بت ڈور ہو تا! الد می ں ےپ سے ڈداتاسے اور دہ اپنے بندو کا ہایت خی رخ اے۔ج “گ2 سورڈال عصران حاشیہ نمبر:19 ھ یہ طنزیہ انداز ماع ے۔ مطلب بی ےکلہ اٹنے مجن کر ٹکو بر ددع ہہت خوش کی اوز یر یں کی ہم بت خو بکا مکرر سے ہیں ء ایس بقاد دک تھہارے ان اعما لکاامجام یہ سے۔ سورۃال عصران حخاشیہ نمبر:20 ھ یں ے اع قونین وک نین انی رشن صر فک ہیں مج س کا نم ڈنیائیش بھی خر اب ے اور آخرت میں تی خر اب۔ سورۃ ال عمران حاشیہ تصبر: 21 ھ یچ یکوکی طاقت ای یں ے جو ا نکی اس خالط سعی وش لک و سچنھل بنا کہ اعم اہم بر اضجائی بی سے ہیا 2 _ یکن مین تووں پر وہ پھر وسہ رھت ہی کہ دو ٹیائٹس ا آخرت ٹیل یادونوں مہ ان کےکام گی ںگیء 0 و 00 سورڈال عصران حخاشیہ نمبر:22 ھ نی ان سےکہاجاتا ےکہ حد ا یکتتاب کو آخ ری سنہ مان لوہ اس کے ٹیہ کے 7آ کے س رکا دو اور جو جھ ا لکی و سے فح ثابت ہوء اسے حم اور جوا نکی ڑوے پال ابت ہوہ سے ال تسلی مک لو۔ وا سح ر ےکہ اس مقام پر خد اک یکتاب سے مراد رات دح سے اور صحتتاب کے لم میں سے یھ ححنہ پانے والوں“ سے مم رادببودونمصارکیٰ کے علماہیں_ سورڈال عصران حاشیہ نمبر:23 ھ نی یہ لوگ اپنے آ پکو خد اکا چہعتا بجھ ٹیٹھے ہیں۔ مہ اس خیال خام یس مبنلا ہی کہ ؟م خواہ پل ہکرس بہرعال ججنت ہمارگی ہے پم اٹل ایمان یں م فلا کی اولاد اور فلا لکی اُشت اور فلاں کے مر بد اور فلاال کے داع یگ فتۃ ہیں ء لا دوز غک یکیا میا لکہ میں چو جاے۔ اور پالنذ رض اگر ہم دوزخغ یس ڈانلے بھی گے پوس چند روز وہال ر کے جائیں گے جاک ہمناہو لک جو آلائُ شا کگئی سے دہ صاف ہو جائۓء پچمر سد حے جنت میس باہادیے جاۓے گے اکی حم کے نخیاللات نے ال نکو اتفاج کیا د بے باب ہناد یا ےکلہ وہ مخت سے مخت جا مک ا حا بکر جات ہیں ء بد تری نیگناہہوں کے م رح کب ہوتے ہیں ء ھا بی سے 2 اگ فحرتے من وزرآ اکا توف اع کے ول ٹن نھیں1۔ سورۃ ال عصران حاشیه تمبر:24 ھ جب انسان ایک طر فکافروں اود نافرافوں ک ےک مہوت د یھنا سے اور پچھر یہ د یھتاس ےکلہ دو د نیا می سس ط رح پل پھول ر ہے ہیں ہ دو رکی رف ابل ایما نکی اطاعت شعاریاں دسھتاسے اود پچ را کو اس نقرو فاقہ اوران مصائب د آلام کا شکار دا ےہ جن بیس نی صکی الد علیہ و سلم اور نپ کے صحاہ کرام ۳ ری اراس ک ےکک میلک زما گی مات نو قررنی طور یر اس کے دل ٹس ایک جیب رت آمیز استفہا مگمر وش شکرن کلت ہے۔ ال تھالی نے یہہاں ای اتفظہام کا جو اب دیاے اور ال لطیف بپچبرائۓ میں دا ےکم اس سے زریادہ اطاف تکا تو رنہ ںکیا جا سار سورڈال عصران حخاشیہ نمبر:25 ھ یجن اک رکوکی موم نکی دن اسلام جماعت کے چچنگل میں جن سگیاہو اور سے ان سے ظکم وستخ مکاخوف ہوء پذ ال ںکو اجازت ےکلہ اپنے ایا نکو چچھائۓ ر کے او رکغار کے سا ھ بظاہر اس ط رر ےک ہگ ما ھی یس کا ایک آ1 وبی ہے۔ پا اگ ا کا مسلمان ہونا ظاہر ہ گیا ہو نے ابیقی جان بھانے کے لے و ہهکغار کے سا تھ دوستانہ روی کا اظہارکر سکزاے, ت یکہ شدید خو فک حالت میں جو مخت بر داش تک طاقت شہ رکتاہو اس سورڈال عصران حخاشیهنمبر:26 ھ ین یں انسافو ںکاخوف تم پر انفاشہ چھاجا ےک خداکاخوف دل سے نکنل جائے۔انسان عد سے عدتمہاری دٹیاہگاڑسکت ہی ںگر خد ابی ینگ یکا عز اب دے سکماہے۔ الف ااپنے با کے کفار کے ساتقع تقی ہک ناپپڈےء ووہ وس اس حدکک ہو اچاب ےکلہ الام کے منشین اور اسملا ہی جمااعت کے مناداورصسی مسلما نکی سان دما لیکو نتصسان بے خی رتم اتی جان وما لکاتز دک لو لین خردارء مر اور کذا رک یکو کی ایس خدممت تمہارے ہاخھوں اضحام نہ ہونے پائے شس سے اسسلام کے منقا بے می سک رکو روح حاصل ہو نے اور مسلمافوںل پ رکغفار کے الب آجان ےکا امکان ہہو۔ خوب سبجھل کہ امہ اپنے آ پکو بھیانے کے لے تھم نے ال کے دی نکو یائل ایما نکی بماع تکو رای ایک فرد موم نکو بھی نقتصمان جیایاء یا خد ا کے پاخغیو ںک یکوکی تببقی خر مت امام دگیء پاش کے مھا سے سے ہ رگزنہ کو گے_ چانات مکو ہہ رحال سی اث سورڈال عصران حاشیہ نمبر:27 ھ نی یہ ا لکی انتھائی خر خو ای ےکہ دہ تہیں نل ازوقت ابمے مال پر من ہک رہاہے جو تمہارے اضجام کی خم اپی کے موجب ہو کت ہیں۔ : نوک یم پا >مک 90 2 ۱ 0 >٦‏ دو" قل اِنْكَنَعمْ تبُوْنَ الة فا تبِعُوْخ بحَبِبکۂ الله و یلغز تس ذُلوبگُرٌ اود ىَه تب جَُد 1 ہے کے 2 نً ثٰ زٌَحِممٌ (ق قل اَطِيْکُوا الله ال2سُوْل فأإِنت تَوَلَوْا فَإِنَ اللهَلا یب الکمرِيْنَ 0 007 اہ۔ ۔قٹِدے 007 ی‌ 0 ہہ ہے و ےھ اصطفی ا دم و نوْحًا و الاِبَرمممە ال ج جِمْرنَعَلى الْعلمٰن 80 ذریْة: ِأئَتض تھے 7٦7‏ کو ٠٥۲م‏ کک ہے سس کے او لکرس کت یں کے 1 0ی 9 89070گھ“ھ“ہ9" ۰۰۶2ء۹ یی نَلَيھا زا نا ففرات کے کا َال ١>ہدے۔‏ رط ے ظ5 کہہ>9و 7 7 7 ظط 7 لے ے 32 ا ری ۰ یريم ان لَكِھٰذا اه موی جنراللہ اك اللّة يَزَزقٌ من يمَآء يفبر جماب دو 7 َ‫ ں۔ے۔ سو سصسودہ و ۰-۔ب جک کے ے و رھ مُتَالكَ كَمَا زَكريّارَۃً قال رَبْمَب يمِن لَدْنْكَ ذُزيَةطِيْبَةُ الْكَ مَمِیٔع الدغعاء رق ے2 مھ کے پ9 تب ل نے طضرہهھ ےو نت ہ7 م فتَا سس می نٌ الله یْمَيِرَك یی مُصَیْقا بکلِمَة ٦ ۱‏ و ۳ب ٠‏ کے ٣‏ سے ما ۔ ےم> ‏ رسپ > مہ گید 2ھ ہہ ۶2١م‏ ےں>ےںد شِت الله ة مٍَْدًا ڈ عَمُوْدًا ا تَبِیًا ٌِت الضْلِيْنَ 2 قال رَبْ ان یَکوْن ي عُلم ا كَنْ ٣ رکوع‎ اے ئی الوگوں ےک دوکہ ”اگر تم یقت میں ال سے عحبت رککت ہوء نوھب ری پیر دئی اختیا رکوہ اللرتم سے محبت کر ے گا اور تہارک خطا نون سے د رگمزد فرماۓگا۔ دوبڑا محا فکرنے والا اود ر تم سے “۔ گن 0-7 رو لک اطاع ت ہوا یک لو“ 7-- اگر وہ تمہاری ىہ دعحوت قجول نر٤‏ فو یقیا رہ مکن خیں ےکہ اللہ لیے لوکوں سے عبت کولس چو اا سکی ااان ھرغلگی اطا مت ے اڑمار کرۓ ہوں_ 28 ای نے ہوم اورٹوں اور آل ابراھیم " اور کش عمرا نو کو تھا مڈنیاوالوں پر تد ےک ایق رساات کے یے اخ بکیا تھا۔ مہ ایک سلسلے کے لوگ تے ‏ جو ایک دوسر ےکی مل سے پیید اہو ئۓے 92 الد سب چتھ سا اور جانا ےآ لوہ اس وفت ئن رہ تھا جب عرا نکی عورت کہ رہی یک یرے پر ود دگار ایل اس بی ےکوجو میرے پیٹ ٹیل سے تی ری نذ رکہ کی ہوںء دو تی رے جیکام کے لے وقف ہوگا۔ میرری اس چک شکو قبول فرم تو سے اور جانۓ والا سے “. "لے پچھرجب وو بی اس کے ہا پیل اہو کی و انسی ان ےکہا مالک امیرے ہاں فو کی پید اہ وکئی ہے۔۔۔۔عا لاک 7 0ج اہ ایڈ کو ا کی خر تھی.۔۔۔ اود ڑکا لڑ کی طرح یں ہوا خیر, یں نے ا سکانام ریم رکھ دیا ہے اور یں اسے اور ال سکی آآدہ نس لکو شیطان مردود کے لنٹ سے تی ری یناو ٹس دبتی ہوں “ آخ رکار اس کے رب نے اس لڑ یکو بنو شی قبول فرما میا سے بڑیی اچھی کی بناکر اٹھایا۔ اود زکر کو ا ں کا ٣رپ‏ رتا بٹایا۔ زکر ھت جب مبھی اس کے پاس محراب قے مس جاتا اس کے پاش پٹ نہ ا ھکھانے پنی ےکا سان یاتا۔ پا پچتقام رم !مہ تیرے پا سکہاں سے آیا؟ دہج اب د تی الیل کے پا سےآیاہے۔ الد سے چا تاب بے اب دیاے۔ بہ عال دم ہک زک انے اپنے ر بکو پکارا پر ور دگگار !ابقی ققدرت سے میھے نیک اولاد عطا کر فو ڈھا نے والا ے“. آ3 اب میں فرشتوں نے آواز دکیء ج بکہ وہ راب سکھٹرا نماز بڑھھ زرا ھا ”ا تھے یی نکی خ وخ ری داے۔ وہ ای رف سے ایک ف مان کی تقر قکرنے والا بی یک رآ گا۔ اس میں سرداری وز ری لی ب گی تکمال در جہکاضابیا ہوگا۔ نقوت سے سرفراز ہو کم ضیائین مین شا ماما نے جار ا پروزدگار امیرے ہاں لڑکاکہاں سے ہہ و گاء میں لو بہت بوڑھا ہو کا ہوں اور میرک بیوئی باج سے “۔ جواب مل ”ایمادی ہوگا رک اللہ جھ چابتا ےکر تا سے“ ع رح لکھامانک ا ئل رکوکی نشی میرے لیے مقر فرمارے ۔کہائ مگ نشالی بی ےک تم خین و یک لوگوں سے اشھارہ کے سو اکوکی بات یت نکر وگے ول یان کر سکو گے پھ۔ اس دوران میس اپنے ر بکو بہت یا دک نااور کی و ام اس کی تج کر رن“ خم سورۃ ال عمران حاشی> نمبر:28 ھ یہاں بی تقریر تم ہوئی ہے۔ اس کے مضمون, تطوص جنگ بد رکی طرف جھ اشارہ اس می لک یاگیاےء اس کے اند از پر خحو رکھرنے سے غالب قیاس می ہو ماس ےکلہ اس مق یر کے نزو ل کا زمانہ جنگ در کے بعد ادر جنگ أعد سے پیل کا شی ے بانج ری مھ بین اسا کی روایت سے عموبل وگو ںکو ىہ خاط شی ہوئی سےکہ اس سور تکی ابن ای 80 آہنتیں و فرشم را نکی آمھ کے مو شع سے جج ری میس نازل ہوئی تھیں_ ین افول فو اس خخہیری تقرہی رکا متمون صاف تار با ےکہ یہ ال سے بہت پییلہ نازل ہو گی ہوگیء ڈوصرے اتل بین سلیما نکی ردایت میں تص رت ےکہ وفد را نکی آمد پر صرف دہ آیات نازل ہو ٹی ہیں جھ حضرت کی اور حضرت تصٹی علہا الام کے بیان پر مشفقل ہیں اور ج نکی تعداد 30 یااس ےچ زان سے۔ سورڈال عصران حاشیہ نمبر:29 ھ یہاں سے ڈوص رانخطبہ شرو ہو جا ہے۔ اع کے نزو لکازمانہ بے پچ ری ہے ج بہکہ خ را نکی عیسائی ھپ وربی تکا ود نی صلی ارڈ علیہ و سل مکی مت میس حاض ہو اتھا۔ تج را نککاعلاقہ جماز اور کن کے در میان ہے اس دقت اس علاتے میس 73 ستیاں شائل تھی او کا جانا ےکہ ایک لاک 20 راد قائکی جک مرد اس میں سے پأل سے تے۔ آبادی تمام تر عمائی شی اور تن لی داروں کے زی حم تھی ایک عاب ہلا تہ جن سکی عیشیت امیر قو مکی تی ڈوسراسی ہک ہلا اتا ج ان کے تمرلی وساسی امو رک یگ اٹ یکر تا تھا اور تی مأسشیف(بشپ) تاجس ے ذر بی پٹ ائی متحلق شھی_ جن نی صلی اون علیہ وسلم نے کہ کیا اور تام ای عر بکوشین ہ وگیاک ہم" ککا تخل اب کر ول اد صصی اون علیہ وسلم کے بات ٹیں سے ء نو عرب کے خل فگوشوں سے آپ کے پاس وف دآناشرو ہو گئے۔ سی سللے یس شج ران کے تینوں سردار ھی 60 آدمیو ںکا ایک وفد نےکر مھ سینے یچ جنگ کے لیے بہرعال دہ تیار نہ تے۔ اب سوا صرف یہ تھاکہ آیادہ اسلام قبو لک تے ہیں یا تی ب نک در ہنا جات ہیں۔ اس مو پر اللہ تعاٹی نے بھی صلی الد علیہ وسلم پر مہ خطبہ ناز لکیا کہ اس کے ذد یج سے وف ٹج را نکو اسلا مکی طرف دعوت دی جائے_ سورۃال عصران خاشیہ نمبر:30 ھ عھرانع رت موی اور پاروان' کے وال دکانام ھاء سے اتیل میس ات ایر“ ے۔ سورۃ ال عصران حاشیہ نمبر: 31 ھ مسجیو ںک یگ راب یکا قام تر سبب ہیس ےک دہ تج کو بنلدہ اور عول ماہسنے کے بھیاے ال کا با اور ااوشّت ٹس ا کا ش کیک قرار دی ہیں ب اگ ا نکی یہ نیا شی رع ہو جائے ءذاسلام جج وخالح صکی طرف ا نکاپلڈنا بہت آسالن ہو جائے۔ ای لیے الس خطے کی تمہی نو ں اٹھای اگئی سے کہ آوم او فو او رآ ابر انیم اد آلی عمران کے سب کٹ انسان تھے ء ای ککیا نل سے ڈو راید اہو تا چلا آیاء ان یس سےکوگی بھی خد ا نہ تما ا نکی شحطموعییت اس مہ تش کہ خد انے اپنے دنن اور ڈٹیاکی اصلاحع کے لیے ا نکو شخب فرمایا ابی تھا۔۔ سورۃ ال عصران حاشیہ نمبر:32 ھ اگ عمرا نکی عورت سے مم رادم عمرال نکی کی“ می جا فو اس کے مصعفی یہ ہوں گ ےکلہ مہ دو عمرالن یں ہیں جن کا ذکر أوپر ہو اے ء بللہ بی نحضرت مم رب ہے والمد تہ مج نکانام ایز عمران ہوگا-۔( تھی روایات بس حضرت م ریم کے وال دک نام لو تیم 00 ا108 تکھاے) اور اگ عمرا نکی عورت سے مراد آل شر لات تا گے ون سرت کی ان لک ے تلق رت تین کان ہمارے پا ںکوکی ابی ماذر یی ہممعلومات نہیں سے جس سے عم تمی طور پر ان دونوں متنوں یں سے می ایک کونز ٹچ دے میں کی کہ جار زننٹش ا سککاکوگی ذک میں ےک ححقرت م ریم کے وال کون تھے اور ا نکی لد وکس تی کی تھھیں۔ البتہ اگمر يہ روایت کچ مان جات ےک حطرت گی کی داد اور حثرت ع رم مکی والدہ لین میں رش کی ہیں تین وحن یع رت کے من قبیل عمرا نکی عورت بی درست ہول کے مکی کہ ایل لو قا میں ب مکوبہ تص رج ملق ےک حضرت کن کی والدہ ضر ت پارو نکی ا ولا سے میں (لو]5:1)۔ سورۃال عصران حاشیہ نمبر:33 ھ نی نو اپنے ہنرو لک دعایں مان او ا نکی خیقول کے حال سے واقف ے۔ سورڈال عصران حخاشیہ نمبر:34 ھ نی لک ان بہت کی فطر یکنزورلیوں اور تمگی ا بندنیوں سے آزاد ہو اے ء جو لڑکی کے سج گی ہو کی ہوکی ہیںء لین ااگر لڑکا ہو مانووہ مقر زیادہاکچھی طرح حاصل ہو سکتاتھا نجس کے لیے میس اپنے بی ےکو تی ری راہ میں نز کر ناجاہقی ھی۔ سورۃال عصران حاشیہ تمبر:35 ھ اب اس وق ت گار ش روغ ہوجاے جب حضرت میم من زش روخ گنی اور بیت قد کی عباد ت گاہ یکین یک ینک ری فی ×۳ز ز لیر ےگییاں۔ ےجس شش کی رت و ا ای و و ا 0 ا ریا ہیں ہیں جن کے دو کیل ے اح ماما نآ اے۔ سورڈال عصران حاشیہ نمبر:36 ھ لفظ راب سے لوگو ں کا ذ جن پالعحوم اس خرا بکی طرف چلا جانا ے جھ ہماری مسجبروں یس امام کے کھٹڑے ہونے کے لے بنائی جاتی سے۔ لین یہاں سے عحثراب سے یہ یز مراد یں ے۔ صوائح اور کنمیسوں میں اصل عبادت گگاوکی عمارت سے معمل مز ین سے کان بلندی پر جکھرے بنائۓ جات ہیں جن میں عبادت گاہ کے میاورہ خز ام اور متتلف لوگ در اکمرتے ہیں ء انیس محرا بکہا جا اے۔ ای ٹم ک ےکمروں میں سے ایک میں حر ت ع رم مملف در ہمتی عھیں_۔ سورڈال عصران حخاشیہ نمبر:37 ھ قرت زکرنااس وق ت کک بے اولاد تھے ۔ اس لوج ان ضا لہ لڑک یکو دی کر فط ران کے ول ٹیس ہہ تمتا پیلد اہو یک کاشیء الد انیل تھی ایی بی نیک اولاد عط اکر ہے ء اور یہ دس ہک کہ ال دنٴس طر ابق قدرت سے ا سگوشہ نین لڑکیکورزق پیر پاے انیس بہ می ہو یک الد نے نو اس بنڑھاپے میں بھی ان کواولادوے سکتاے_ سورۃ ال عمران حاشیہ نمبر:38 ھ و ا نکانام ”وحن سم دۓ دالا (ا عنام عط 00ا70)“کھھاے۔ الن کے عالات کے لیے مماحظہ ہو نکی باب3 9 و بت ۔ لو قاباب 341 سورڈال عصران حخاشیہ نمبر:39 ھ الد کے نف ران“ نے خر زی کنل یژین جک ا کی چیہ ال ال نکی کے ای نی نکی فان سے تق حعادت کے طور یر ہو گی ھی اس لیے ا نکو ت رآآن میس ”ےش ول “کا٤‏ باے۔ سورۃال عمران خاشینمبر:40 ھ ]شی تیرے بڑھاپے اور تی کی یو کیا کے با بھ ین کے باوج دای تھے ہناد ےگا۔ سورڈال عصران حاشیہنمبر:41 ھ میتی ابی علامت بتاد ےک جب ایت پچیر فرفوت اور ایک بوڑ تی با جھ کے ہال لنٹ ک ےکی ولا دت جیما جیب غمی ر مجتمولی واتقعہ ٹن نے والا ہو تو ال سکی اطلاغ بے پیل سے ہو جائے۔ سورڈال عصران حاشیہ نمبر:42 ھ اس تیر کا اصصل مد عیسائوں پر ان کے ا عقییرت ےکی عھی وا کر ناسے کہ وہ سج علیہ الا مک خد اکا با اور الہ من ہیں تمہید میس حضرت نی علیہ الا مکاذکر اس ؤوجہ سے فرمایاگھیا ےکہ جس طرح کی علیہ انا مکی وادت مجزانہ طریقہ سے ہو گی تی سی ط رح ان سے چچھ ہی ہین پیل سی خماند ان یش خرت گن کی پد ال بھی ایک ڈوسری طر کے مججزے سے ہو نکی تشھی۔ اس سے اداد ای عیسا یو سک یھ مچھاناچابتا ےکہ اگ می کو ا نکی اجازی ولادت نے الہ نیس بنا اق کی جس اتی غی رمعم ولی پی نشی کے مل پر ال سے ہوسکت ہیں۔ رکوع۵ وَذْقَالتِ الْمَلَيَكَةيترَيَم! ان الله اصطَلكِ ةَ ََُول و اضطَفك عَلٰ َء اللَمِننَ 5 ہی بت رس ر و س رہ الَيكَ ما صُنْتَلَرَيهاْيْلْقونَ الْلَاحَغُ ايْهُيَکُتْلََي دحا صکُنْتَلَرَیماۂ یَنَْصِنوْنَ :2اذ قَالتِ الْملَيِكَةُ يتريَۂ اق اللة يبیِزل بکيمَوِيْنۂ "انم الْمَيِیْم نے 2۱ د۔ 2 . 7 3 مم ے ہو کے گے وم 1 1 عِیسّی ابَن مَرَيْمَ وَجيَّها یی الْنیا و الاخرة و مِن المَقَرَبیينَ (ق) و یکلم الثاس فی ۔ہد َّ 02 -ٌ- 9ہ س ۔ظ رب عو ہے ۔‫ ط سص۔ الْمَهَدةَ گهَلا و مِن الضلِنْنَ 2 قَالتْ رب آنی یکوْن يی دَلَدةَ لم يَنمَسی مبَمر قال س ےَِ -پْظہ ےَ۔ 0۸2 0ر7 ۔ ٌ 7 گذيك الله یلق ما يَقَآ٠‏ ِا قطی آَمرا قَاإنما يَقُوْل آَه کُن فَمَکوْن :ئ و يَعَلْمْہُ ت سح 01 سو تہ 7 م + 7 لے سد ےو و۶ جِكتَْمَکو بِأيَةٍ ىِنْ دَبْکمر و خَلَق تَکُۂ ىِت الطِیْنِ كَهَْكَةٍ القْیر فََنْكُخْ فِيْدِ فَمَگوْنُ یه بإهْنِ اللوٴ سح سسجت اللہ و 7 سر ہے ے ےت 00 یر 7 1 د۶ دید أتِفُکُو بنا تَأَفلُْنَ و ما تَذّحِزِدنَ خ بِیُوْتِکُم ان ؿ ذٰيِكَ لَٰيَةٌ لک اِن کن و22 ٹثے گے ہو ٹ 57 7 ث و اك مُوْیِیْنَ اد مُصَیْقَا نما 0ھ رک ئ2 ن85 ک>مک۵ ہے کہ 2د 3 ٦‏ مَلکو وَ کرادت مم فْأتھوا الله و اَطِيَعوْرِ زع اِن الله رَی وَ رَبْکُم ص فَاحْبِرَمَهٴ ھٰذَا وَرَاط مُمَْتَؾخ وق فَلکاً ال عیٍلی بَِنھُ الف قال حَن ری 0 کال کو نر گر اھ ناد نَا نون سو وو تج پوپ کچ مَکوَاللهَ وَاللّهُءَ عَیَالَنِرِینَتے رکوع ۵ پھر وووشت آ یا جب عم ری سے فرشتوں نے اک کہا اے م ریم !ال نے تھے ب رکز ید کیا اور پاکیرگی عطاکی اود قمام ڈنیاکی عورتوں پر تچ ھکو تر بی د ےکر اپیقی خحد مت کے سے جن لیا۔ نے حرکایتۓ ربکا اع فر مان بی یٰکھرروہ ال کے کے س رود ہوء اور جو بنر مھ ھی کے حضو رنہ وانے ہیں الع کے سا تج نو بھی جک جا“ اے حم راب خی بک ریس ہیں جو ہم ت مکو و گی کے ذد بعد سے بنار سے ہیں ء ودنہ تم اس وفت وہال موجو دنہ جیپ مر کے ان فو کے کی لج کہ ری مکاصرپرس تکون ہو اپنے اپنے فم چیک رے شسججے ,پگ اور نہ تم اس وفت حاضرتے جب ان کے در میان 2 بر یا تھا۔ اور جب فرنشتوں ن کہا ”اے م ریم !ایند تھے اپنے الیک فرما نکی خوش خی ری دیاے۔ ا سکا نام تی عمیی اہنع ھ ری ہہ و گاء دنیا اور آخرت مل معز ہوگاء الد کے مقرب بندوں یس شا رکیا جا گاءلوگوں سے بوارے میں مھ یلا مکمرے کا اور بڑی رتو رک زرووا یساسا گ ض رخ وی پروردگار امیرے ہاں بے کے لا 7 فیس نے اق رک یں لگایا“۔ جھ اب ملا ”ایا بی مو ھ4 الد جو چابتاے پل اکر اے۔ ووج ب گی کام کےک رن ےکا فیصلہ فا جاے فو سیکا ےک ہو جااوروہ ہو جاماے “ فرش شتوں نے پھر اج مسا ام میں ہاج ”اور ال أے ناب اور لمت 5 الیم در ےگاءتذرات اور ا کیل کا عم سکھا ےگا اور بی اس رگ لکی طرف اپنار سول مقر کر ےگا“ ڈڈ اور جب وہ یت یت رسول بی اص رابیل کے پا آیا تق ال تن ےکہاپچہ' ان آارےۓ بی بک طرقیرے تمہادے پائس نشانی نےکر آیائہولن ہبیش تہارے سام مکی سے پر ند ےکی صصور تکا ایک مجممہ بناتا ہو اور انس یل پچھ تک مار تا ہولء وہ لد کے عم سے پر ندو ین جانا ہے۔ ٹیں الد کے عم سے مادر زاد انرۓے او رکوڑھ یکو اچک تاہوں اور شر د ےکو زان کر جابہوں۔ میں یں بنا اہو ںیک ہق مک یاکھاتے ہو او کیا ا ےگھمروں میں ذخیر ہک کے رھت ہو۔ اس مین تھہارے لی کافی نشانی سے اگر تم ایمان لان وانے ہو اورییں ا ی2 دہدابی تکی تم درگ کرنے والاب اگ زآیاہموں جو فورات یں سے اس وقنت میرے زانہ میس موجووے ہل اوراس لیے آیاہو نک تخہارے لیے ین چیزو ںکو علا لک دوں چھ تم پر را کرد یگئی ہیں جک دھوء بی تمہارے ر بکی طرف سے تمہارے پاس نقانیٰ لن ےک آیاہوںء نا ای سے ڈدو اور می ری اطاعح تک رو الد می ر ارب تھی سے اور تمہہارارب بھی ء این اتم ایی اخقیارکر وی سیرحاراسرے“ 28 جب مٹبی نے سو سںکیاکہ بت اع رت لکفرد الفکاری رہ آمادہ ہیں فو انس ن کہا کون اڈ کی را ٹیل می رامد دگار ہو جا ے۲ جواربوں ہگ نے جو اب د ات یم الر کے 7 پاریں 50 جم الد پر ایمان لاے رز ۸ لم ایل کے آآ کے سر اطاعت چمنکاد ین دالے پچ یں اتک !جو فرما نکد نے ناز لکیا سے جع نے اسے مات لیااوررسو لی پروی تو لکیءہمارازا مگو ھی د ین والوں می سککیھ نے “_ پھر بی اس ربیل ول تع کے غلاف پچہ خفیہ تہ بر کرنے گے جواب میں الد نے بھی ابق خخبیہ نمی رک اور ای نم ہیروں یش اید سب سے بڑ ھکر سے- ط۵ سورۃال عصران حخاشیہ نمبر:43 ھ کی نے ان از کر ر سے تے۔ اس فرص تر رز کی ٹرورٹ 7 0 مس واللدو نے ا نکو ند ا کےکام کے گی پچ کی نذ رر دیا تھا اود دوچ کہ لی تھی اس سے مہ ایک ناک مملہ ب نگیاتھاکنہ پیل کے مجاوروں یل سکس سکیا رر سقی میس دو رہیں۔ سورة ال عمران حاشیهنمبر:44 ھ یی باوج دالس ک ےک کی مردنے تھے بات نیس لکایاء تیرے پان یز اہ ھگا۔ می لک يك (ایماسی ہو گا)ضرت زک را کے جو اب میں مھ یکہاگیا تھا۔ ال سکاجھمفمدم دہاں سے دبی بیہال بھی ہہوناجا بیے۔ نیز بعد کا نقرہبلہ پکچھلا اور الا سارابیان ای مع کی ما دک ما ےک حطرت مری کو فی مواصلت کے یر بی 756060 ۶ی۳ک‌ ۰ 9 و" بات می کہ حطرت مرکم کے ال أسی متروف فطریی عریقہ سے یہ پیر اہونے والا تھا جس ط رح دنا جس عورتوں کے پال ہو اکر جاے )اور اگر حضرت مہہ یکی پید ائش فی الوائح سی ط رع ہوکی ہوک فويہ سمارا ان ںی مل شھیرجاے جو چو تھے رکو حم سے لے رکو کک چچلا جار پاےء اود دہ خمام بیانات گی بے مع تقرار بات ہیں جو ولادت سج کے ہاب میس ق ران کے ڈوسرے متقامات پر “ئیں لے ہیں۔ عیسائیوں نے عفر ت لی الہ ور ئن ال ائی وج سے سمچھاھاکہا نکی یئ غی رفطری طور پر پق اپ کے ہوگی شی ءاورںیٹپودیوں نے حخرت م ری پر لزا م بھی ای وجہ سے لگا یاککہ سب کے سان یہ داقعہ ٹج آیا تہ ایک لڑکی خی شادیی شدہ تھی اود اس کے ہا یہ پیر اہو ا۔ اگ یہ صرے سے واققعہ ینہ اتب الن دونو ںگر وہہوں کے خ الا تکی تر دید بیس اس ات کہ درا پلک لکانی تک تم لوگ الد کے ہو دو نکی شادی شد: شیءفلاں تنس ا سکاشوہر تھا اود اس یکی نطغے سے تل بی سپید اہو تھے بہ مخ سی دو ٹوک بات کے کے بجاۓ آخر اتی گی تھہبیرسس انٹھانے اور یچچ در یچ با" سکرے اور صاف صاف تن بن فلاں کے کے بیائۓ جع این م ریم کن کی آخ رکم یا رورت شی جس سے بات میجنے کے ہجیائے اور أپھ جائے۔ لی چھ لوگ ق رآ نکوکلام اد مات ہیں اور پچ ر تی علیہ الام کے متحلق رہ بھی ابر کر ےک یکو صن شکمرت ہیں کہ ا نکی ولادت حسبی مصستئول پاپ اور مال کے اتال تے ہو گی فی دودراصل ثابت بیکرت ہی کہ الد تما ی ظہار ما نی العخمیر اور بیان ڑعاکی أخی ثررت گلالہاٹپیی رکا نی خور بہ حضرات رکھتے ہیں (معاؤالٹ)۔ سورۃڈال عصران حاشیهنمبر:45 ھ خی یہ علامات ت مکو اس ام رکا انان دلانے کے لی ےکا ہیں کہ میس اس خحد اکا میا ہو اہوں جو کا نیا تکا خالقی اور حاکم ذکی اققھ ارے۔ بش ریہ تم ت یکو ماۓ کے لیے تار ہوءہٹ دع رم نہ ہو۔ سورة ال عمران حاشیہ نمبر:46 ھ فی رہ میرے فرستاد ہد اہو کا ایک اور وت ے۔ گر بیل ا سکی طرف سے بیجا ہو ان ہما بل تھوا بجی ہو تا تو خود ایک سنقفل مہ بکی بناڈالما اور اپنے ان کمالات کے زور پر ہیں سابقی دین سے اکر اپنے ایچادکردددی نکی طرف ان ےک یکو شن شک ہا لیان میں تو سی اصمل دی نکوماضناہوں اور سی أعلی مکو 2 شراردے دہاہوں جو دای رف سے اس کے پھر بج ھ سے پیل لائۓے تھے۔ یبا تکہ کی علیہ الام وئی دن ل ےکر آۓ تے جو مو کی علیہ الشللام اور ڈو سرے انبیاء نے یی یکی تھاء رای اوت انیل میس بھی وا طور پر جلیں می ہے۔ اا کی رواریت کے مطا شی پہاڑکی کے وع مس کی علیہ الام صاف فریاتے ہیں ” :رنہ جکھ کہ میس آوریت پا نیو ںک یکنابو ںکو مفموںحخکرتے آیاہوں۔ مفشو غ کر نے کی رہ بوراكک رن ےآیاہوں“_(۵:ء٤)‏ ایک یٹپودی عالم نے رت تع سے کے چاکمہ ا]کام دین میس الین ع مکونسا ہے؟ جو اب میں آپ نے مات ذخد اوند اپنے مد اسے اپنے سمارے دی او اتی سار جان اور اپقی سارک جفل سے عحبت ‏ رکھ۔ بڑا اورپہلا عم می ہے۔ اور ڈوسرااس کے ما تد بد ےک اپنےپڑ وکیا سے ات بر ابر محبت رکھ۔ اٹچی دو سکموں پر تما فوریت اورانیاکے مو ں کا پرارے“۔(مقی :٣٣‏ ے٣-٠٠)‏ رحفرت سق اپنے شاگردوں سے فرباتے ہیں :فقیہ اور فرم وی ک گنی پر بی ہیں۔ جو پھ وہ یں بزائیں دوس کرو اور مان گر ان کے سےکام ن ہک کی وہ وہ سک ہیں او کر تے تہیں۔ “تی 7 )۳۴۲ سورۃڈال عصران حاشیہ تمبر:47 ھ یی تھہارے جا کے مات ء تمہارے نقببو ںکی فاوٹی موشکافبوںء تمہارے ر ہبانیت پر لوگوں ے نت داتء اور غیر لم قوموں کے غلبہ و یل طکی بدوات تہارے ہاں اصل شش ریعت الٹی پر جن تو کا اضافہ ہوگیاے میں ا نعکو مو حکردو یمیا اور تھہارے لیے وی یں علال اور ودی ت7 ام قرار دو ل کا میں الد نے علال یام ا مکیاے۔ سورڈال عصران حاشیہ نمبر:48 ھ اس سے معلوم ہو اہ تام انییا ہکم الا مکی طرح نرت مکی علیہ الشللا مکی دعوت کے بھی جزیادکی جات بی بین تھے : کیک م کہ اقق ار اعلیء یٹس کے مقاللہ یں بن دک یککارویہ اخقیا رکیاجااسے اور ج سک اطاعت پر اخلاقی و تق نکا ہو رافظام تا ہو جاے ‏ صرف ایل کے لیے شتص تسلی مکیاجائۓے۔ دوسرے میک اس متقنقرر ایی کے ہما تتند ےکی حیقیت سے ھی کے مکی اطاعح تک جائے۔ ترک کہ انسانی زن دک یکو علت وحثرمت اور جو از وعدم جوا زکی پابندیوں سے مجگڑے والا نقائون و ضالطہ صرف ال کا ہوءڈوصروں کے جائم دکر دہ تو ان٘ین تو کر د لے جایں- پیں ور یقت حطرت عیسی اور حضرت مو کی اور رت مر صلی ایند علیہ سکم اور ذوسرے انا کے من می ںکیک سر نمو فرق میں ہے جن لوگوں نے ماف تیٹرروں کے مفلف مشن قرار دیے ہیں اور ان کے در مان مقصد و وعلیت کے اختبار سے فر یکیاسے ا نہوں نے مخت مع یکا ہے۔ انتک الن کک طرف نے نکی 7 ا" جا اس کے ا ےکا مفصمد اس کے سوااور پگھ ہو ابی کی سک دودر عایاکونافرمائی اور خود نا رکی سے درو کے ء اور ش رک سے ل یڑ اس بات س کس د٭اقتر ار طق ےجنس ےتسر ن7ل الک کا 22ک ت 25رآ ںآ رگ مز ارغارت اون کن مین من کآیں) ف کے اور اص مال ککی اس بندگی و اطاعت اور پرستاری و دفادار کی رف ۶ت دے۔ ٹس وس ےکہ موجودہ انیل میں سک علیہ الشلام کے شش نکو اس وضاحت کے سا تھ بیان خی لک ایا جس طر وپ ق رن میں بی یک ایا ۔ اہم مطنشرطور پر اشارال کی شحل میں وہ جنوں بذیادىی ہکات میں ان کے اندر لے ہیں جو ویر بیان ہو ے ہیں۔ ملا یہ با تکمہ سج صصرف ال رک بن دگی کے تقائل خے ان کے اس ار غادے صاف ظاہر ہو ے”: تو مر اوند این مد اکو سد وکر اور صرف ای کی عبادت رم تی ك٢:٠٠۱)‏ زررغ فیک تنا ان کے تقائل تے بللہ ا نکی سار یکو شخو ں کا متضو دہ تم اکیہ ز لن پیر خد اکے امش رق یکی أی طر اطاعت ہو شس ط رع آسان پر انس کے ام کو رٹ یک اطااعت مور بی ے: تب ری باد شاب یآ ئے۔ تبرکی رض می آسمان پزلوریی ہوکی سے زین پر بھی ہو“ (٣یج١:٠۱)‏ چھر یہ با تکہ کپ علیہ الام اپنے آ پکو بھی اود سای بادشاہت کے نما نھد ےکی عیشیت سے یی کرت تےء اور ای حیشیت سے لوگو ںکو اپقی اطاعح تک طرف دعوت دی تے ء ان کے محر اقوال سے معلوم ہوکی ہے اننہوں نے جب اپنے و عن ناصردسے ابی د عو تکا آغفا کیا ان کے اپن بی بھا کی بند اور اگل شہر ا نکی حخالفت کے ےکھرے ہو گے اس پر مخ مرش اور لوت تو ںکی متفقہ روایت ے کا نہوں نے فرمایا نی اپنے ومن میں مقبول نی ہوجا“۔ اور جب یر وعلم میس ان کے ٹن لکی سازشمیں ہو ے ہیں اور لو یں ان کو خورودپا الہ آنے میں اور لے جائیں فا ہو نے جو اب د ٦‏ من نہیں کہ نی دحلم ے باہربلاک ہو “(لو ا ۱۳ -۲۳) ۔ آخری مرحبہ جب دویر و علم میں داشل ہور سے جے نو ان کے شاک دوں نے بلنعد آوازسےکہناش رو عکیا”مبارک ہے دہ بادشاہج خحد اوند کے نام سے آما سے“ ای پر یودی علمازاراشش ہو ے اور انہوں نے نضرت تجح سے ماک ہ آپ اپنے شا اون اکپ اہین اس پ آپ نے فمایا”اگر بے چپ رہیں گے نو پھر پچار میں کے “(لو 5 ۹: ۸۔ * ۴ایک اور موئخ ”اے نت اُٹھانے والو اور بو مھ سے دے ہو ۓل وگوء سب میر ے پاس 37ء بی تم کو آرام دوگا۔ مم او اپنے اوہ رأنٹھالو۔۔۔۔ مر اجو امام سے اور می ابو چھ ہکا“( نی :١١‏ ۸٣۔_٣۳)‏ رہہ بات کہ سی علیہ الام انسای سانخت کے قوا نین کے با مد کی نو نکی اطاعح تکراناجاتے جے می اور مم ش سک اس ردایت سے صاف طور پر ہت رنج ہوتی سے جس کا خلاصہ یہ ےکلہ بیپودیی علما نے اخترائ کی اکم آپ کے شا اکر دبز رگو ںکیاروایات کے لاف پاتھ عو ے خی رکھا کیو ںکھا لت ہیں ؟ اس پر ضرت کک نے فرمایاتم ریاکارو ںکی عاات دی سے شضس پرسعیاہن یک زان سے یہ طعن دیاگھیا ےککہ ”لیت ز باانع سے می ری غنفی مکرتی ےگ ان کے دل مچھ سے ڈور ہیں کی وکنہ سے انساٹی اکا مکی تیم دنن ہیں “۔ تھملو و 27 7ئ02 کرت ہو اور اپ کھنۓ ہے فو ان نکی فرآز کیہ مرا نے آورات میں عم دیاتھاکہماں با پکی عڑ تکرد اور ج کو کی ما با پکوئم اکیے دہ جان سے ماراجائۓ ۔گھر تم کے ہ کہ ج تس لیت ماں باباپ سے کہ دم ےک میری جول لک تہار ےکام آسحتی میں نہیں بس داکی نذ رک چا ہوںء اس کے لیے پالئل جاتے ‏ ےککہ پھر ماں با پک یکوگی غخدمت نہ ے۔ (مت ۹-۱۵:۳ مر سے : )٣۳٢-۵‏ سورڈال عصران حخاشي نمبر:49 ھ ار“ کالفظط قریب قریب وبی معن رکتاے جو جمارے ہاں ”انصار “کا مفژ وم ہے۔ پا یل میں پالمحوم عواروں کے با ”شاگ رروں “ کالفا استعحمال ہو اے۔ اور مات 7 یں رسو لق سض اہ اکیاے۔ مر رسول وس معمی می ںککہ سک علیہ الللام ا نکو لن کے لیے کییجتے تھے نہ سم صعنی می کہ خعد انے ا عکو رمول مقر رکیا تھا۔ سورڈال عصران حاشیہ تمبر:50ھ دنع اسلا مکی اقامت میں ححہ لی ےکو ق رآآن مجر میس اکر مقامات پیر ”ال کی رک71 ہے۔مہ ایک تنش رم طلب مضمونع ہے۔ زن دگی کے جس دائرے می اللہ ای نے انسا کو اراددداخقیارکی آزادی عطاکی ےء اس میں دوانسا نک وکف ریا یمان ء بفاوت یا اطاعحعت ٹیل سے می ایک راہ کے اخقیا رر نے پر اپقی خد ای طافت سے مور خی نکمڑتا۔ اس کے با وو ول اور نشجحت سے انسا کو اس با تکا انل کناچا بتا ےک انکار ناف بای اور بغاد تک آزادکی رکھنے کے پاوجو و اس کے یے جن یی سے انل فلاع و خجا تک راس تھی سی ےکلہ اپنے ال کی بندگی د اطاعت اخقیا رکرے۔ اس رع ہمائش اور سے رو نآراوراست ران 7 تح ہی رکرناء بہ دداصسل الک دکا ام ے۔ اور جو بندرے ا یکام میں اللرکاساتجھ دی اُ نکواللہاپنار ٹقی وم دگار قراردبتاے۔ اور رہ ذوبلغدرسے بلند مقام سے جس پ کی بنڑے کی تچ ہو سلکتی ے۔ نمازہ روزہ اور تام اقما مکی عبادات میں و انسان عض بندوو فلام ہوا ےگ رت دن اور ا مامت دی نکی جدوجہر ش بن ےکو تید اکی رفاقت و مد دگمارکیکاشرف حا صل ہو اے جو اس دنا ٹس روعا لی ار تقاکاسب سے اومیام رج ے۔ ٦ۃوکر‎ وہ ہےے۔ ١ذ‏ قَال الله يعِیْلّی ال مُمَوَفْيْكَ و رَافِعَكَ ١‏ 1 مُمَھّڑھ مِن الَزِيِنَ تَفَرُوا و جَاعِلُ تروی فَنَرَفنَوَک الرتت تار ہے يد تررؤججتی نات ہیٹکر فا تع فِمْد قَكْتَلنُوْنَ :2 فَأَکَا الَذْہ كَقَہٰذا فَأعَزْبعُم عَذَا ا فَدِيْدًا فی الژُنْھاءَ رو سوہ وی مور یسیا مو لة لغب اشیيْنَ ک ذيك لو مَلَيكَ مت الایت و الزْکِا کم ے اِنَمَقَل حِیًلی حِنْذَالَكَمَقَل اعم َلَقَدُمِن ترابڈ ُمقَال کن فَیکون دی التق بِن رَبك فَلا کن ضِن الْمْنتَِنْنَ ئ فُن حَاجَك فِيْل هن بعد ما جَآءھ مت الْعلر فَقُل تَعَالوا تَدَء ابتاءتا ؤَاَتِتَاءَگووَ نما ءا وَیَمَآءَگۂز و اَنمُمتا وَ اَئفُمگُۂ کكُڑ ا ہب ھت مہم وَمَامِنالہ یں ال الله مان اللهَلهُوَاْمیل کم فَإِن تَوَلوا فان الله عَلِمٌالْننْيرِیْنَ 2 ٦ رکوع‎ دہ ال دکی خفیہ نجیر جی تی پا جب این ےکہاکہ ”اے معیھی !اب میں تھے والیں نے لو ں گا اور تجھھ کو ایی رف الو ں گا اور جضھول نے تیر اا کا رکیاے ان سے شی ال نکی مبیت سے اور ان کےکنرے اخول شس ان کے ساتھ ريے سے پہ تھے پا کک دوں کا اوار تر کی پیر وک یکرنے والو ںکو قیامم تکتک ان لوگوں پر ہللا وست رکھوں گا جخھوں نے تیر ااڑوا رکٰے۔ لے پچ رتھم س بکو آخ رکیارمیرے اس آناےء اس وفت مل ان پالو ںکا فیصل ہکر دو گاجن میں تھہارے در میان اختلاف ہو اے۔ جن لوگوں ن ےکفرو اکا رکی روش افختیا کی سے ا یں دنا اور آخرت دونوں یں سخت مزادو ں گا اور و ہکو نی زارف این کے * او رجضھوں نے ابیمان اور یک مل کروی اختیا کنا تے ایی ان کے اج بورے پدارے دے دیے جائیں کے او موب جائن ل ےک ظا کموں سے الہ رکز محبت بکیج “۔ بی آیات اور مت سے ہریت زکرے ہیں جو ہم ہیں سنار ہے ہیں ای کے نز ویک عمیھی کی مال آ مکی ا ےکہ اڈدنے اسے مٹی سے پید اکیااور عم دیاکہ ہو چااوروءہ وکیا 2 بیرامص٥ل‏ یقت ے جو تہارے ر بکی طر ف ےتا ی جار ی ے اور تم ان لو کی یل ضس مر کا کر یی ان بے علم آجانے کے بعد اب ج کوک اس محاملہ یں تم سے جھگٹڑاکرے و اے ماس سےکب ھک ” و ہم اور تم خودبھی آجائیں اور ان اپنے بال ہو لکو ھی نے آئیں اور خحد اسے دعاک ری یک جو مجھو ٹاو اس پر دا کی لعنت ہو“ کھت ىہ پالئل کچ داتقعات ہیں, اور تقیقت ہہ ےکہ الد کے سو اکوکی مد اوند یں ےء اواروہ اللہ یکی تی سے جح سک طاقت سب سے پالا او رج سکی سکمت نظام عم یں گار ےج و بی لو 1 ش رط پر منقابلہ ٹیس نے سے چہ من موڑریں لو لا نکا مضسر ہو ناصاف لے اہ اور الد پومفیدروں کے حال ے واقف ‏ ہی ے-_ ٦۶‏ سورۃال عصران حاشیہ تمبر: 51 ھ اصل می افظ”نمتَوَ يك“ استعال ہو اہے۔ تو فی کے اصل می نے اور وضو لکرنے کے ہیں ”زوں قب رں> اس لف ناک ممازیی استعمال ےن ہہ اصل لخوی میتی یہاں ىہ لفظ انگریزی لفظ (1[وہہ: )٣0‏ کے می میں متتعمل ہواے بی می دہ دا رکو اس کے منصب سے دائیو للا لھنا۔ جچکگمہ بی اصرائل صہدیوں سے سکس ناف مایا ںکر رے ھن با با رکی تجیہوں اور ٹچاکشوں کے باوجود ا نکیا توئی روش کگڑتی ہی پپلی جاری نشی ء بے در ےئ ان اکو فٴ یکز گے تھے اور ہراس ہن صا کے خولن کے پاسے ہو جات خے جو جھی اور دا کی ط رفا یں دعوت دبا تھاء مس لی الد تھی نے ان پر جت تام کزےے کے لیے اور آننیں ایک آخری موقع دہ کے لیے حفرت صلی اور عفر کی علیمالسلام یس دو گیل القدر رو ںکوبیک وت مبتو ثکیانش نی کے سا مامور من ال ہو ےکی ایی کف کی یں تھی ںہ ان سے الیار صرف وب لو ککر سی تھے جو جن وصد افت ے انتبادرج کا عناد رک ہو اور جن کے مقابلہ ٹیس جج نکی جمارت و بے پاکی ح دکو تچ ہو گر بنی اص رائیل نے اس خر ی مو عک و بھی ہایس ےکھو دیا اور صصرف اشنائی ن ہکیاکہ الع دوٹوں تفم رو ںکی دععوت در دک دگیء بلنہ الع کے ایک ور تس نے بی الا علان ححخرت کی ھی بلند اہ انسا نکاس ایک اص ہک فررائی یف مک ادیاہ اور ان کے ملا و فان سازن شک کے حضرت مکی کو زوبی سلطدت سے مسزاۓ مموت دلو ان ےک یکو شش ںکی۔ اس کے بح بی اع امن لی ڈرال پر میوقت اور قوت صر فک ناپالئل فضول وا اس لے اللہ تقعالی نے ان تق کووا یلا میا اور قیامتکک کے لے ہی اصرائحل پر ذلم تک زندگ یکا فیصل ہلک دیا۔ یہاں می بات اور بج لی چا ےٹکہ ق رآ نکی مہ وی تقریر دراصل عویسئتیوں کے عقید لیت کی تر دید و اصلاع کے لیے ہے۔ اور عجیسمائیوں میس اس عقیدرہ کے چب ا ہونے کے ایم تین اسباب ین جے : (1)حخرت کی اعازیولارت- (2) ان کے ص رت نوس ہو نے والے جج حزات۔ )3(‏ نکا آسما نکی طرف اٹھایاجاناج سکا نکر صاف الفاظ میس ا نک یکمابوں می پایاجاتاے۔ ق مان نے مکی با تکی تعدب نکی او فرمایالکہ کا بے پاپ پید اہو ناج ال دکی قعدر تکاکرشمہ تھا۔ الد سکوجس رج چابتاہے پید اکر جاہے۔ یہ غی متنوی طرپید الک ہ رکز اس با تکیا دحل نیش ےک کی مد اتھا بآخد ای بیس یھ بھی ححضہ رکتاتھا۔ ڈوسریی با تکی بھی ق رآلن نے تد نکی اور خو دج کے مجح انت اسیک ای فک کےمنانۓ مر بادیاکہ یہ سار ےکام اس نے الد کے اذن سے سے تھے ء با ختیارخود یھ یت اک یاء اس لیے ان یس ےکھ یکوٹی بات الک یں ے جس سے ت می متیہ وکا لے میں اھ بھی طن مانب ہ کہ کا خد کی می سلکوکی حعہ تھا۔ اب قیسربی بات کے متعلق اکم عیسمائیو ںکی روایت صرے سے پالئل بی خلط ہو کی تب نو ان کے عقیدرہ ااونیت کک تر دید کے لیے ضروری تھاکہ صاف صا فکمہ دیاجا کہ تم اللہ اوران الد بنار سے ہو وہ مم ک می یش مل پچکاہےء رید اشمیان چا ہو لاں مقام پر اکر ا کی قب دلو لین ایاکرنے کے بجاۓ ق رن صرف بی می سکہ ا نکی مو تکی تص رت می سک جاء اور صرف بی مج کہ اہے الفاظ استعا لک جاے جو زندوأنٹھاۓ جانے کے مف ہو مکاکم ا ہم اشمال نو رھت بی ہیں بللہ عیسائیو ںک ولا ىہ اور ادا ےکہ کے سرے سے صلیب پر یڑہاۓ می یں گے متنی دوجس نے آخر وقت میں ”ایی ایی لما نظ سقصانی““کہاتھاادردہ ژ سکی صلیب پر چ ھی ہو کی حال کی تصویرتم لیے پچھرتے ہدوہ تع نہ تھاہ جکوتو اس سے پپیلے بی خد انے اٹھال یا تھا۔ نے بعد جو لوگ ق رآ نکی آیات سے ت کی وفا تکا مفہوم بکا ل ےک یک وشن کرت ہیں وہ درا صل ىہ اب تکرتے ہی ںکہ اللد میا ںکوصاف ھی ہی عبارت می اپنامطلب اہ کر ےک ککاسلیقہ نہیں ے۔ اعأذناآ اللہ من ذيك_ سورڈال عصران حخاشیہ نمبر:52ھ الگا رککر نے والوں سے راد بیبودیی ہیں جج کلت ضینیی نے ابمان لان ےکی دنحوت دی اور اٹہوں نے ےا ےت نو لت ہم ہے ہوں لو وم صرف مسلمان ہیں ء اور اگ اس سے راد فی الہ ناب کے :اسکشناوانے بہوں تو ان میں عییساکی اور لان رووں شال ہں- سورڈال عصران حاشیہ نمبر:53 ھ نی گر شضس اعمازىی پیر ائکنشی ب یکس یکو خد ایا خد اکا بنا بنانے کے لی ےکانی دلیل ہوجب فو پل ہیں ہوم سے متحلق بدرجاولی ایماعقیدہ تجوی نکر ناچابیے تھاءکی کہ کپ صرف بے باپ ہی کے پیر اہو ۓ حے :گر آدم ماں اور باپ دوفوں کے پیر پیلد اہو ۓے- سورۃال عمران خاشینمبر:54 ھ یہاں ک ککی تقریر جس جو بنیادی ہکات عیسائیوں کے سام یں سیے گے ہیں ا نیا خلاصہ صلی الت تیب عپ ہا پہلا ام جھ ان کے ذ جن نشی نکر ےک یکوشن شک یکئی ہے بی ےہ سم کی الوہی تکا اختقادتمہارے اندر جن وجوم 569 7 7 للا راو س ‏ ے ‏ فویں ‏ ےےمم ‏ تنناآترتحجنی خوررت ے اکر یےے وت سے ھرے عطاکمرے جو نو تکی ص رت عاامت ہولء اور منگر بن ح کو اسے صلیب پر نہ چڑھانے دے بللہ ا لکو اپنے پاش اُٹھانے۔ ال کک اخختیار ہے ء اپنے یجس بن ےکو جس رح چاے استعا لکمرے۔ شض ت خی معموم بر جا کو دی ےکر ہہ متیہ ڈکالناکسے جح ہو سلنما ےک دہ خودمانک فا یا ای ککابناتھاء یالکفت میس ا کا یک تھا۔ ڈو رک انم بات جو ا نک مجھائ یگکئی سے دہمیہ ےک کی جس چچ زی طرف دعوت دی ےآ تے ودودی چیزے مج سکی طرف مھ صلی اولد علیہ وسلم دعوت دے رہ ہیں۔ دووں کے ششن می کیک سرمو فرقی یں ے۔ تقبس ابنیادئ یکن اس تقریرکا یہس ےکہ بی کے بعد ان کے حواریو کا ہب بھی مکی اسلام خھاجھ ق لن ٹپ یکر رہاہے۔ بح کی عیپائیت نہ اس معلیم پر تام رجی جو سک علیہ الام نے دی تھی اور نہ اس مہ بکی پروی ج٘ سکا اتا کی کے ھواریکرتے تے۔ سورڈال عصران حخاشیہ نمبر:55ھ فیصل کی بہ ضورت پیٹ لکرنے سے وراصل یہ خابرت کر نا متقضود تھ اکہ وفذلر تج ران جائن نوچ ھکر ہٹ دع ری کر جاسے۔أوی کی تتقریر میس ج باقس بیا نک یکئی ہیں ان یس ےم یکا ج اب بھی ان لوگوں 0ت2 تھا۔ م<حیت کے مفلف عقائد میس ےکی کے من میں بھی دہخو دا یکتب مقدس ہکی ای سند نہ باتے سے ج سک ہنا رکائل بٹین کے ساتجع ىہ دوک یکر سک کہ ا نکاعقیدر ہام واقعہ کے صن مطا لق سے اور تقییقت اس کے خلاف ہ رگ ز غڑیں ہے۔ پچ رنی صلی الد علیہ و صل مکی سیر تء آ پک لعلیم اور آپ کے ار امو ںکو دی ھکر اکشر اٹل وفد اپنے دلوں میں آ پکی نت کے مقائل بھی ہو گے سے ام ا زم اپنے اأکار ٹین مترلزل ہو گے تھے اس لیے جب ان س کہاگ یاکمہ اپا اگ رس ہیں اپنے عقمیر ےکی صصد اق تکا یو راین سے ذ7 جمارے متقاملہ یں ڈعاکر کہ جو جھو نا ہو اس پر خد اکی لحنت ہوہ فان ٹیس ےک وک بھی اس مقابلہ کے لیے تیادہ ہوا۔ اس ط رم مہ بات ا عرب کے سا تح لک مہ لیصحت کے پیٹ وااوریادری ٤ین‏ کے لطھرس کر وور رن روال ےءورا صسل ا سے عنقا ئک کا اتجاح اکم رے ہیں شی نکی صرافت پر خود انی ںکائل اما خھییں ے۔ رکوء> 9و کو نے ۱ عم 1ے قار ‏ کے ے سے ٦‌ھ0+ھت7‏ مض اےےے ودے۔ قُليَاَمْلَ الب تَعَالَوا !لی فَلمَةٍ مَوَاو بَهْتَتا و بَيْتَکم الا تَعْبْد الا الله وَ لا تُفْركَ ۰ کے کرو ڑوڑے د2 ٣م‏ کدےخےعی٠۔ٴ۔‏ 2وی 1ے 2ے 2,1 شی ڈائانا ب شْيْعًا و لا یتین بَعْضتا بَعَضا اَزبَابا ىِنْ ون الہ فإِن تولوْا فقولوا امْھَدَوٌاب 4 ہے !9ہ > ۸)7 کے 707 و ون فٌابَرمَِع 2 مت و ٦د‏ +و کم +2 َ‫ الامِن تفر فلا تَعْقِلوْتَ 002 خَعُزفا تک ۂ بم مل فَمَكَاُوْنَ 0 ٔٗپ6ًٗهە//) داارفنی تغل تَعْلمُوْنَ ( ما کَانَابَزمِمُ يَهُوْدِيا ول ہجوت الین و الَذِيْنَ اصَنوا ١ا‏ کالتا ئن ائ تحت لو لک و ما يْضِىلُوْت ال اَنْفَمَغ و ما یمن ے َال التب لِم تَکفُْوْنَ پر سار وو سم سیت قَلہمُوْتَاَقبِالْبَاطِل ود ُمْمُوْنَ اق وَ انم کک رکوع > ا ہے اے ال لکماب !91 ایک ایا با تک رف ج ہمارے اور تمہارے در میا ن بلماں ےھ ىہ ےت دی شر دی امم طۓ س وو ےیوےتے با ڈس اق لے ے ارس ”رت راف کر و زا رہو۔ پھ لو مل (صرف خد ای بن دی واطاعت کر نے والے پچ ڈیں۔ اے ائ لکتتاب !تم ابر میم کے پاارٹے ایی بھم سے کیوں نر اکرتے ہو؟ فورات اور اگل تذابراجیم کے بعدبی نازل ہوثی ہیں_ پچ کیاتم اتی بات بھی نہیں ھن پت تم لوگ مجن چزو ںکا 2 رھت ہو ان مس تو خوب می سکر یی ء اب ان معاملات می کین بح کر نے لے ہو ج نکا تمہارے پا سپ بھی عم یں الد جاتاےء 1 یں جات ابر ائیم نہ کبددیی تھانہ خینما لی ءبلنہ دہ و الیک مل لیکن جم اور وەہر گز مش رکوں میں سے نہ تھا“ ابر ائی سے نسبت رک کیاسب سے ڑیادہطن اگ کس یکو پپچتا سے فان لوگوں کو پپا سے جخھوں نے ا سکی پیبرو یکا ادد اب بہ نیا اود اس کے مات وانے اس نسبت کے ذیادہ فن دار ہیں الد صصرف اب یککاحائی و مد دگارے جو ابیمان رت ہوں_ ظا اے اممان لانے والو یہہ ای کاب میں سے ایک گروہ انتا ےک کی طرح میں راہ راست سے 04+۸۰0 در مفقیقت دو اینے سو اکس یک وگ رابی میس نیس ڈال رے ہی ں مر انیس ا سکیا شمتو نہیں ے۔ اے ای لکتساب اکیوں اڈ رک آبیا کا اکا کرت ہو جا اکلہ تم خود ا نکامشاہر ,کررے ہو59 اے ال تاب اکیوں ت یکو با ض١٠‏ لکارتک چقڑھ اکر تہ بناتے ہو ؟کیوں جات ہو جت ف نک چھاتے ہو ؟جے سورڈال عصران حخاشیہ نمبر:56ھ یہاں سے ایک تیسری تقر یر شروں ہوی سے جس کے مضممون پر و رکھرنے سے اند از ہو ماس ےکلہ جنگ پرر اور جن أمر ے در ما ی رَور سے کان ان تمنوں نقربروں کے در مان مطال بی الا سی مناسبت پائی ای ےکہ شرو شورت سے نےکر یہا ںک کی کہ دہ کلام ثوغا نظ نیو ںآ تا۔ ای بنا پر تح مفض ری نیکو یہہ ہوا ےکلہ یہ بح دکی آیات بھی وف شچ ران دای تیر بی کے سلسل ہکی ہیں ۔ گر یہاں سے جو مق ریرش رو ہو ری سے اس کااند ازوصاف بتار پا ےکہ انس کے مخاطب بکمو دیی یں۔ سورڈال عصران حاشیہ ٹنمبر:57ھ یجن میک ابی عقیرے پر ہم سے انفا کرلو جس یٹم بھی ایمان لاۓ ہیں اور جس کے کے ہونے سے تم بھی انکار تھی ںکر سیت ۔ تارے ان انھیاسے می عقیرہ منقول ے۔ تہاری ایق کب مقدرسہ مل ںی یم موجورے۔ سورڈال عصران حخاشیہ تنمبر:58 ھ ری بہ میہودیمت اور نے رایت بہرحال ورات اور ان ک ےم ول بعد پیا ہو گی ہیںء اور بر اڈیم علیہ الام ون دونوں کے خزول سے بہت پیل مگزر گے تے۔ اب ایک معمولی مخ لکا آ دی کی یہ بات پاساٹی جھ سلا ےکلہ بر ایم علیہ الشلام یس نم ہب پر تے وہ بہرحال بیبودیت پا نصرانیت پونہ تھا۔ بر اگ خرت ابر ایم راوراست پر تے اور خجات یافتۃ تے ٹول عحاللہ اس سے لازم آا ےک آدی یکا راو راست پر ہونا اور جات پانا یُددیّت و نص انی تکی پبردیی پر مو توف نکییں ے۔(ملاحظہ ہو سورولبقرو حاشیہ مہ ر141135) سورۃال عصران حاشی نمبر:59ھ فی اتغایف رتا زار یی تس اتی رف تک کرک خائش راستہ پر جے۔ ای موم کوہھم نے“ سم یک مو“ سے اداکیاے_۔ سورۃال عصران حاشیهتمبر:60 ھ دوس اتزجمہ اس فقرہکاىہ بھی ہو سنا ےک تم خودگوادی دی ہو“ دووں ضورقوں ہیں لس مع پر کوئی بش غیں پڑتا۔ وراصل بھی صلی ال علیہ ول مکی پاکیٹزہزن دگیء اور صحا کر ا مکی زندگیوں پر آ پکی اعلیم وتربیت کے حرت اگیٹر اثراتء اور وۃ نیا مضائن ج ق رآآن ٹیل ارشاد ہورہے تھے ىہ سار زس اللہ تھا یکی ایی ردشن ات می ں کہ ہج ٹن انا کے احو ال او رکب آسانی کے طرزے واتف ہو اس کے لے ان آیا تکو دس ہکر 1 تحضرت مکل کی ات میں شی کر نا بت بی مضئل تھا۔ چناجہ بے اعد س ےکہ بہت سے ال لکناب( خطموص]ان کے ابل علم )ىہ جان ےت ےةکہ حور موی نی ہیں جن کیا آم کا وعدہاٹمیا سے سالشین ت ےکی تا صن کہ بھی بھی ع نکی زبر دست طائت سے مجن ہکم ا نکی ھ2 رات اور آ پکی سو ہو ے ےک اعتزرا فک کک رمگزر تی شیں۔ای وجہ سے رن بادباد ا نکو الزام دیتا ےکہ ال دکی جن آیا تکو تم آگھھوں سے دکچھ رسے ہوء ج نکی انیت پر تم خودگوادی دتنن ہو ا نکو تم قص دآاپنے شش سکی شر ارت سے جٹلارے ہو_ رکو۸۶ وَقَالت طايقَة ٹر کیو رپ ٹوو بت وی 6 پت ق2 .٭٣٣تٗ.,ھ04"‏ -ًْٔ ۹ اَکفرٰوا اخِرہ لَعَلْ يَرجکُوْنَ (ک ولا تُؤمنوَا الا یمن تب دِیْتَکَمزٴ گکُلْ قَُل ان الهّلی 7 ا ٭ مو فقیے 7 ×س لے وے و و 7 ۵4ہ هُذی الله آن یوق اَحَد شِشْل ما أوتِیْکغ او يا٠‏ سس قل ان الَفَضْل بِمَدِ ٦ ٠ْ‏ کی : تی ۱ اہ ٴ بززیٰد من بَمَاٌ و ماع ملع ںہ کن یُخْتَض بِرَحْمَیہ مَن يمَاء و الله ذو 9ے سے قےے 7 >د 5 ۱ 5 گ و القَضِْ الَعَظِّم (ج) و مِن اَهُلِ التب مَ مَناِن تَأَمَنَهُ بقتظار بُ يَُهِۃَاِلَيْكَ ەَمنھم شَن!ِن دَأَمَنْهُ بییْتار لیو ؤيِۃَإلَيْكَ الا مَاكْمت عَلَيْدِ قَایتاٴ ذٰلِكَ بات قَالُوا لیس ۳ یَقُوْلُوْنَ عَل اللہ الکلک بَعْلَمَوْتَ رق بل من آؤل بعَهَيِه و اتَقی فا الله هي الْمْقَقینَ د٥‏ ان الزِیْنَ یَشْتَُوْنَ بِکَهُدِ الو ذَآَیما یق تنا قَلِيْلا أولَيك لا خلاق لغ ف الاخِرَة ەل بُكلْمَمٌ اللهُد لا يَنطْزالَهْف یَو اوح ےک مَ ”دَتْمْعَزَابُ الع ویر ان َنغْلَفِيَقًا ین الْينَتَغ باب لِتَتمبوْه ِن الَِلٰبِ و ما هُوَیِن الکِلبٴ و يَقُوْلُوْنَ هُوَمِن حِئبِ اللهِۃ مَاهُوَمن عِندِ اللہ ة يَقُوْثُوْنَ عَي الله الَصکَدِبَ وھ یَعْلَمُوْنَ ( ما َانَ لِبَکر ان يُويِبَدُ 5 الْصِمٰبَ و ا ْتُْمۃ التُبْوَةَ كُو يَقُوْلَ لِدنَاس کُوْنُوْا جِبَاذّا ي مِن دُن الله لن تو نل ارت تن بِمَا ‫تتمتُعَلُْوْنَ الحِلبَوَبِنَا کَتتْتَدْرُمُوْر ےگ کے ٦‏ ےم َ۵ طرے و ,2ث ے.ی۔ دےوھ ع 7 سپ ۶ َأمزِكُۂ بالکُفٍِبَعْنَ!ِذانكم مُسْیئوْنَ ثٌ ََ۔ ۱ رکوع ۸ ال کاب میں سے ایک رو ہ چنا ے 00 0 یا کے مات والوں پر جو مھ نازل ہو اسے اس 4 رای لاو اور شا مکو اس سے اکا کر وو شمای2 اس ت کیب سے یہ لوگ اپنے یمان سے پھر جا ان نیب لوگ آ وس میں کے ہی ںکہ اپنے ط ہب وائے یکس اک کیا بات نہ ماند۔ اے ھی ان سےکمہ دوک ”ال میں رایت تذل کی ہدایت سے اود مہ أسی کی دیع کیک یکو وئی ہچنھ دے دیا جاۓ جو مبھی ت مک د گیا ہیا ے نتر لن ظاررے و کے نمور یی ںکمرنے کے لیے تھہارے خلاف توىی جت مل جائے “ اے ی ان ےکہ و ” ۶ ف لٹ کے اخختیار یس سے یصے عامج عطافرماہے۔ ود وج اانظر ےھ اور سب پان جانا "ا ان رضرت کے لیے ج سکوچاپتاے فصو کر تاس اور ا کا نل بہت بڑا ات ا کاب می ںکوکی و ایا ےکہ اکر تم اس کے اخاد پر مال ودوا تکا ایک ڈعھ گی دے دولو وہ تہارامال نہیں اداکر در ےگاء او رس یکیاحال یہ ےکہ اگ تم الیک دینار کے معاملہ بیس بھی ا پھپص روس کر وتوہ ادا ھکر ےگا اب کہ تم اس کے سرپر سواد ہو جا ا نکیا اس اغلائی عال تکا سبب بہ ےک دہ سکیچے ہیں : أنڑیوں جا غیر یپودی لوگوں پہ کے معاملہ یں چم پ کوک ی مو اخ ہ نہیں ے“ سے وریہ بات وہ تشخ ھوٹ گھٹ کر ادڈ کی طرف مفسو بکرت ہیں عال اکلہ انی معلوم ےکمہ ایر نے ال یکو کی بات نیش فرما ہی سےء آخ کیو اع سے پاز پر شہ ہ گی ؟جھ بھی این عم ہکو بی راکمرے گا اور بر ائی سے نکر ر سے گا دہ ال کا وب نے گگاءکب و کہ پر ہی زگار لوک ال کو پپند ٹیں۔ رے بے ریز ری یر می ں7 تھوڑی قجت پر نچ ڈالۓ ہیں فان کے لے آخرت می ںکوکی ححضہ یں الد قیامت کے روز نہ ان سے با تکمرےگازہ ا نکی رف دبکھے گا اور نہ انجیں پا ککر ےگا, 55 بللہ الع کے لیے موسخت دروناک س ڑا سے۔ ان یس پلنھ لوگ اپےے ہیں ج کنا بات ہو ۓے اس ط رب زان کاٹ پچ کرت ہی ںکہ تم مجھوجو راہ دہ ڑھد سے ڈیں د ہکتاب اک کی عمبارت سے ھا کہ و ہکا بکی عبارت میں ہو کی ,لا وہ سکتے ہی کہ ىہ جھ یھ ہم پڑھ در ہے ہیں یہ حد ای طرف سے سے ھالاملکہ دہ حد ای طرف سے کی ہو جاء دہ چان وچ کر تھوٹ بات اڈ دکی طرف مفسو کر دن ہیں۔ سی انا نک بکام نیل سے کہ الف ان ںک کاب اور حم اور نت عظافرماۓ اور وولوگوں سے کک ےکلہ انلم کے بھائۓ تم مبہرے بنرمے من جاک دہ کسی کے گ کہ جج رای یتو عیہاہہ ا سکتا بک لیے تاضا ضاے ضصے تم پڑ ھت اور پڑھاتۓ ہو د وم سے ہ رگز یی نہ کے اک فرش تو ںکو مرو ںکواپنارب بنالوء کیا کن ےکہ ایک بی خیمی ںکف رکا عم وے جب بت مس ہو86 ج۸ سورۃ ال عمران حاشیهتمبر:61 ھ بہ ان یالوں مشش سے ایک ال تی جو اطرافب مدیینہ کے رجے وانے بیددیوں کے لیٹرر اور مر بی وا اعلا مکی دعو تک وکھزو ررنے کے لیے لے رت تے۔ نہوں نے مسلمانو ںکو دو لکر نے اور نی صلی اشرعلیہ و سم سے ای خلا کو بدما نکر نے کے لیے خخیہ طورپ ہآ دمیو ںکو می کر سے ناش رو حکیامتا کہ پپیلے علاغیہ اسلام قبو لک میں ءپچل رم رت ہو جاکیںء پچ رجہ مہ لوگوں میں یی مشپو کرت پچ ری یک جھم نے الام میں اور ملمرانوں میں اور اع کے ٹیٹس یں ىہ اور ىہ خر ابیال د ٠‏ ہیں جب میلو ہم ان ے الگ ہو گے سورڈال عصران حخاشیہ نمبر:62 ھ اصل میں لفظا ”واسب “ استتعال ہو اے ج پا لصوم ق رن میں تین موائشح پ ہآ یکر جا ہے۔ ایک دو موئح جہاں انسانوں ک ےکس یگر و ہکی تنگ خیا وگ نظ ر یکا ذکر آہا سے اور سے اس حقیقت پر من ہک رن ےکی ضرورت ٹن ای ےکہ اللہ تمہاری ط رح نک نظ رنیں ہے ذوسسراوہ مو شع ہا ںعسی کے تخل اور یگ وی او رم جو صلی پر لام کرت ہو مہ بتانا ٹ1 اک ےٹکہ الد فراغ دست سے تہاری طر نیل نیس ہے۔ تیسراوہ موئح جہاں لوگ اپنے می لکی گی کے سکب سے ال دی طر ف مین مکی مح ود یت مفقو بکرتے ہیں اور انی مہ بتانا ہو ما ےکہ الد خیرم رود ہے۔(علاحظہ ہو مور ؟بقردہحاشیہ نج ر116) سورڈال عصران خاشیہ نمبر:63 ھ یجنی ا کو معلوم ےک کون تل وشر ف کا معن ے۔ سورۃال عمران حاشیهتمبر:64 ھ جس پیبودیی عوام ب یکا جاہماشہ خیال نہ تھا ءبلہ ان کے ہا لک بر بی تیم بھی بجی با شھیء اور ان کے بڑے بڑے مم بی بیٹداتوں کے فی احکام ایس بی تھے_ اتل قرحض اور ود کے ا ۴کام میں اص رائیی اور غمیر اسرائی کے درمیان صاف تفرگ یکر کی سے (امتتثاء 15:3۔-23:20)۔ مکمذد می ںکہاکیا کہ اکر اصرائل یکا یل کی غیر اسر ائیلی کے تی لکوزش یکر دے و اس ی رکوکی متاوان یس٠‏ گر خی ارام یکا خیل اگ اس رای کے تی لکوز ش کرے فو اس پر ماوان ہے۔ اگ کسی شف سکوکسی یل ہکوکی کہ یڑ ی یز لے نو اسے د یکنا چا ےک ہگ دو ٹیل آپاد یکن لوگو کی ہے۔ اکر ا انیو کی ہو و اسے اعلا کر نا جا بے ء خی اص رائلیو ںکی ہو نو اسے لا اعلان دہ یز رکھ نی چابے۔ ری اش لکنا ےککہ اگ أئی اور اس رائک یکا مقدمہ قاشی کے پا آاے تو مقاضی اکم اسرائیی مقانون کے مطالقی اپنے مھ بی بھال یکو نذا سک ہو تو اس کے مطالقی جنذاۓ اور ک کہ مہ ہعارا قائون ے۔ اور اگ رأخیوں کے مقانون کے تحت جنذاسلت ہو اس کے جت جنذاۓ اورک ےکلہ يہ تہارا اون سے۔ اور اگ دونوں مقانون ساتھ نہ د نے ہوں فو پچ رجس یہ سے بھی وہ اس ران یکوکا میا بکر مل ہ ہکرے زی شنو اہ لکنا ےکہ خی ارام یمکی ہر شی سے فائندہ ھا ہے( ہ اموک مکی پال نزک ہرخون ءلنرن1880ء: صجات 221-210-37)۔ سورڈۃال عصران حاشیہ نمبر:65 ھ سبب ہہ ےکہ یہ لوگ اہی ایس سخت اخلاقی ج ا مر نے کے بعد بھی ابقی حجگہ یہ یھت ہی ںکہ قیاممت کے روز اس می ال کے مرب بنرے ہہوں گے ء انچ یکی طرف نظ رعنایت ہ وگ ء اور ج تھوڑابہ تگناہہو ںکا سیل دیاش ا نکول ککیاے وو بھی ہز رگوں کے صدرتے بیس ان پر سے دم مو ڈالا جات گیا ء ھال مہ درا صل وہاں اع کے سساتپالنل ب رفس معاملہ ہ وگا۔ سورڈال عصران حاشیہ نمبر:66 ھ “ا س کا مطلب اگرچہ یہ بھی ہو سا ےک د کاب ابی کے معای بیس تح نی فکرتے ہیں ء یا الفا کا لٹ پچ رکر کے پٹھھ سے سپجھ مطلب بکا لے ہیں, نان ا سکا اصمل مطلب ىہ س ےکلہ د وکا بکو یڑ ھت ہو تے مھی خاص لفظ یا تر ےکوء ج ان کے مفاد یا ان کے ود ساخت عقائند و نظریات کے خلاف بڑتا وہ زبا نکی کم دش سے پگ ھکا یھ بنادتے بیں۔ ال سک نظ رسس ق رآ نکومانۓ وانے ال ليکنناب میں بھی مفقو و ہیں ہیں_ مھا ینف لوگ جھ ب یکی بشریت کے گریں آبت قُلْ انتا آتا بَنَڑهْنْلََکۂ ٹر اِنَما ک اك ما پڑ سے یں اور اکر ہوں کرت ہی ںک ہے یاکہہ دوک فی غہیں ہوں میں بش رم ہیا“ سورۃال عصران حخاشیهنمبر:67 ھ ببودیوں کے پاں جھ علاء بی عپیدہ ذار ہوتے تے اور جن ککاکام مہ بی أُممور میں لوگو ںکی ر نما یکر نا اور عحبادات کے قیام اور اجکام دری نک اج ا ہک نا ہوم نماء ان کے لیے لفظ رکا نی اتا لکیاجاتا تھاجیہاکہ خود ق رن ٹس ارشادہ اے لَو لا يَنَہَغٌ 2تَا يقُوْنَ و الَّْحَبَارُعَن قَودِقٌ الْاِفَ و اَم ادشُشخت(ان ے رٹاٹی اور ان کے علام ا نک گنا ہی با تی ںکرنے اود ح ام کے ما لیکھھانے سےکیوں نہ روکتے ‏ ے))۔ ای طرح عیساتیوں کے ہاں لفظ ( 101*106 ) ھی ”نر انی “اہی ہم مععی ے۔ سورڈال عصران حاشیہ نمبر:68 ھ بین قمام خلط بات ںکی ایک جا ت دیدے جو ڈنیاکی ملف قو موں نے دای طرف سے آے ہو مہٹمروں کی طرف مفنو بک کے انی خ بک یکتالوں می شا لک دی ہیں اور ج نکی زوس ےکوئی ہق یاف رشن ری ن سی رح خدااور محبود قراریا تاے۔ ان آیات یل یہ اعد ولیہ بنا گیا ےک ای یکوئی لعلیم جو ایل کے سای اور کی بنرگی و پر سمش مکھائی ہو او ری بند ےکوبنلدگ کی حد سے بڑھ اکر مد ای کے مقا مک نے سای ہو ء گنی رکی دی ہوئی تحلیم نہیں ہوسکتی۔ جہا کی مب یکناب میس ہچ زنظ رآےء مج ا کہ ہگ راگن لوگو کی تحریفات کا یہ ے۔ 9س کن سپ کہہے یه ھپےر مم اہدو 2 : کت 4 کاڈ آخل الله میثاق الٹیئ لیا اتک رفخ کب و عکيَة کر جاءکڑدموں 0 ے2 قَالّوّا افْرزتَا َال فَاهْھَدُذا ‏ آتا مَعَکُزذِن اللّهدِیْعَ رک فَنْ تَولَ بَغْدَ ذٰيكَ 5 فاولَيكَ شُ الْفيقُوْنَ ( اَفَقَیْدَِيْن الله يَبَکُو غُودَ 2ئ امْلم مَن فی المَدوٰتِ و الَأَرَضي مَوْمًا ز َرمًا اتید يِرحَغُزت ھ تل متا باللد تَا انل مَلَيتا تما أُترل مَلَابَزمِغ جصسپ تب و کہ تہی ژنش 'لَالْقرق بَيْنَ اَحرِ ینغ دَخَكْنَْهُحسیِئوقَ كوَمَن يِنْعَم عَيْدَالِْمّلاو ینا فَلن يُقْمَل مِنَةُ َوَهُوَفالأخِرَة مِن اليرِین ا کَیْف يَھُری الله قو ما کَفْرُوَابَعْدَ یں ايْمَارِهَمَهنُذَاا اق الَمُول حق و جَآ هر الببيِلث داللهلا يَھزی الوم الشُلِينَْ ايك جَرَاّهُمْ ان عَلَیهْ تعْمَةً الله د الْملَيكة النَاس اَجَِْيْنَ <2 عَدِرِيْنَ فِْھَا لا هُنَقَتُ عَنھ الْعَذَابُ و لاف يُتَعَرونَ ‏ ال الَرِذِنَ ناڑا من بَعِْ ذٰيِكَ َ آضْلَموا فَِن الله عَُوْد رخ اٹ الُزِمْ نذا بَعْدَ !مایق كُمازِدَاکُزا کَُفہالن و یف رق کت ۲ر پک ۔ 7 77 ۷ھ ثُقَبَلَ تَْبَمَغْ دَأولَبكَ ھٌُ الفَالوْتَ :گا الم َکَفہٰذا َ مَانُوا ذ هکُنَار فَلن تْقمَلَ ہحہ 2 1 کے کے کے کے آ طو ج۔ >2 مک2 کدوطفە> 7 مِن آَحَدِغٌ يِلءُ الازضِ ذَمَبًا وُلو افقدی به آولَك لغش عَذ١بٔ‏ اَم و ما لغ مِنْ رکوع ۹ ادکروہ الد نے تچینمروں سے عع لیا اک ” آرج بھم نے مکی کاب اور لمت ووالئش سے موا زاے کل اک رکوئی دوصرارسول تمہارے پا مع ای لعل مکی تک کر جا ہو کے جو لے سے تخمہارے اس موجود ہے ٹوش مکو اس پر ایمائن لانا گا اور ال کی ر2 بیہ ارشاد فرہاکر الشرنے لو پچھات کیا تم انس کا ا را رکمرے ہو اور اس پر مری رف سے عب گیا چھا ری ذشہ داری اٹھاۓ ہو؟“ ان ہوں ن ‏ ےکہاہاں بم اخرارکرتے بیں۔ الپڈد نے فرمایا ”ایچھائ کو اور ہو اور میس مک یتم رارے ساتق ھگو اہ ہو ء اس کے بد جھ اپ عہد سے پچ رجا وی فا ےل ا بکیابہ لوگ الف کی اطاعت کے طر یہ جلادین ایپ ہکوسچھو ڑک رکوئی اور مر بین جا ڈیں؟ حا لالہ آسان دز نکی ساد چیزیں جاردنا جار ابی کے ماب فر مان :مل ہیں اط اور ا یکی طرف س بکو لٹا سے ؟ اے نی کہ قش رف ان لی مات بہیں جو ہم پرنازلکی ئی ہے ء ان تحلیمات بھی ات یں جو ابر انیم ء اسما یل کم اسحاقی ۷ یتقوب اور اولاولتقو بی نازل ہوئی گرا ارات ربھی از کاب عو ور خی اور ووصرے رو ںکو ان کے ر بکی طرف سے و یلیں۔ ہم ان کے ور میانع فرقی غیں کر ےگ اور بھم الد کے ماع مان طط مل پچ ہیں۔ اس فرماں بر دای جلاسلام یہ کے سواج تنس کوئی اور مر ٹیہ اختا رکرے گا سے کر قول ن کیا جا ۓ گا اور آخرت میں دہ اکام و نام اورے ان کیسے ہو سکما ےکہ ان لوگو ںکو پر ایت نے جنہوں نے نت ایمان پا لیے کے بعد پگ رکف اخقیا رکیا عالائکمہ دو خودائس بات پ رگو ای دے گے ہی کہ مہ ر سول جن پر ہے اود ان کے پا روشن نشانیاں بھی 1ی ہیں ےگ الد امو ںکو و پر ایت ٹیں دیاکر تد ان کے خی مکا جع بدرلہ می ےک الن پر الد اود فرشتوں اور قمام انسانو کی ہکا ء ای حالت مشش دہ پیش ر ہیں گے ء نہ ان کی سزائیس تخفیف وگ اور - تھی مہلت دی جا ۓےگی۔ البتہ دہ لوگ نپ جاگیں کے جو اس کے بعد تب ہک کے اپ رن مع لکی اصلاں کر لی الد کش والا اور رتم فربانے والا سے ۔ گر جن لوگوں نے ابیمان لانے کے بح دکفر اخظنیار کیاء پھر ای ےکفرممیں بڑ حت مہ گے ھک ا نکی تقو بھی قول نہ ہوگیء اریے لوگ تو ےگ راہ ہیں۔ مین رکھوہ مجن لوگوں ن ےکفر اخقما ریا او رکف رج یکی عال ت مین بن دی ان ٹیس سےکوٹی اکر اپنے آ پکو سا سے بھانے کے لے و ز بین بھ کر بھی سونافند یہ بیس دے فو سے ول ن ہکیاجاتۓگا۔ ایی لوگوں کے لیے درد ناک سز اتاد ہے اور دو اہناػک لی مد دمگار نہ پائیں گے-_ ۹2 سورۃال عصران حاشیهتمبر:69 ھ مطلب یہ س ےکہ ہ پر سے اس ام رکا عبد لیاجاتار پاہے۔.۔۔۔ اور جو عید پش سے ل گی ہو و+لا محاللہ ا لکی پیردوں پر تھی آپ سے آپ عاد ہو جاناے -7270 7" انقامت ے یے جیا جاۓ ج سکی تلئغ و انقامت پر تم ما مور ہہوۓ ہو ء ا کا "ہیں ساط دینا ہو گا۔ اس کے سا تج مب نہ بر تناء اپنے آپ کودی نکااحجارودارنہ مجھناء نکی خخالفت کر نا بللہ چہاں جو نس بھی ہکاربی طرف سے تف نکایر پک بن رر نے کے لیے اُٹھایاجاۓے اس کے جننڑے سے حم ہو جبانا۔ یہاں ات بات اور بج بین اہ ےکہ مم صلی انل علیہ وسلم سے پیل ہنی سے بی بد لیا جم تار پاے اور اسی نان ہر نے ابق اش تکو بعد کے نے وانے ٹ یکی خر دی سے اور ا کاساتھ دی ےگا بد ای تک ے۔ ان نہ ق رآن میں نہ حریت میں ہیں بھی اس ام رکا پیۃ خی چاناکہ ححضرت مجر صلی ال علیہ و سکم سے ایا عہد لاگ یا ہو یا آپ نے انی أش تک کسی بعد کے آنے والے نکی خر د ےکم انس پچ امیمان لان ےکی ہد ایت فررا یہو سورڈال عصران حاشیهتمبر:70 ھ اس ارشاد سے مفضود ای لکتا بکو من کر نا ےک تم الل کے ععب ہکونوڑرے ہہوہ مر صلی ارڈ علیہ وس مکا ازگار اور ا نکی مخال تک کے اس منا کی خلاف ورزییکر رے ہو ج تہارے انیاء سے لیاگیا تھاء لہ اب تم فاسنی ہو گے ہوءمشفی اڈ دکی اطاعت سے اگل گے ہو۔ سورڈال عصران حاشیہ نمبر:71 ھ تی تما مک نات او رانا تک ہچ کا دن نو کی اسسلام ]شف ای کی اطاعت د ہن دی سے ء اب تم ا سکامنات کے اندرر جج ہو ے اسلا مک پچھو کر او رکوزسار وی ہز نکی ہلان شک رے ہو؟ سورۃال عصران حاشیهنمبر:7/2 ھ ین ہھاراطربیقہ یی نیل ہ ےک کسی ن یکو ما نہیں او رس کون ما نہیں ہک یکو جنو نا ہیں او رس یکو سیا ہم تححنب اور مت جالیہ سے پاک ہیں ڈ نیائس جہاں جو الیل رکا بنلدہ تھی ای کی طرف سے تن لن ےک رآ یاسےء یم اس کے بر فی ہوئے پر شہادت دی ہیں۔ سورڈال عصران حخاشیہ نمبر:7/3 ھ یہاں پچ رأسی با تکااعاد ہک یاگیاہے جو اس سے مل بارہابیا نکی جاچگی ہ ےکہ نی مج صلی الد علیہ و لم کے عہد یش عرب کے بیبددگی علاء جن گے تھے اور ا نکی ز ہاو کک سے اس ام کی شہادت اداہوچچی ت یک آپ نی برح ہیں اور جو تعلیم آپ لاۓ ہیں دو وی نیم سے جو لہ ایام لاتے رسے ہیں۔ اس کے بعد انہوں نے جو پچ ھکیاوہ تل تحصبء ضود اور ڈشھئی عق نکی ایس ئر ای عاد کا 5 تھا ہے و صروں سورۃال عصران حاشیہ تنمبر:7/4 ھ نی صصرف انمکار بی پیر بس نکی بللہ حھ خالفت و مزاحمت بج یکیء لوگو ںکو خد اکے راستنہ سے روک ےکی ؟ ٹس ایی جو یک ککازود لگا یاء شبات پید ا کے بد مماخیان پچھیلاگیںء دلوں میں وسوے ڈالےء اور لد تربین ساز شی اورریشہ دوایا ںکیں کہ نٹ یکا شش نکی طر کا تضیا لن ہونے پائے-